Saint-Esprit
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Selon le Nouveau Testament, le Saint-Esprit est la troisième personne de la sainte trinité.
[modifier] Définitions
Le Saint-Esprit (ou Esprit-Saint) est, pour les chrétiens, l'Esprit de Dieu, force agissante qui pousse à l'action les prophètes. Au premier concile de Nicée, il est reconnu comme la troisième personne de la Trinité, distinct du Père et du Fils (Jésus-Christ), mais consubstantiel à eux, c'est-à-dire partageant la même essence (οὐσία, ousía). À cette conception de l'Église officielle s'opposent les hérésies modaliste (Dieu n'apparaît trinitaire que dans les modalités de son action), trithéiste (trois Dieux) et subordinatianiste (le Fils et l'Esprit procèdent du Père, sont subordonnés à lui et ne possèdent pas sa pleine nature divine).
Le mot qui désigne l'Esprit Saint dans la Bible hébraïque est le substantif féminin, rûah, qui signifie très concrètement le souffle ou le vent ; Il en est ainsi en grec ancien (πνευμα, "pneũma") et en latin (spiritus).
Dans le Nouveau Testament, il est représenté par des symboles : la colombe (Mc 1, 10), la tempête, les langues de feu (Ac 2, 2-3). Saint Jean le désigne comme Paraclet, ce qui veut dire "Consolateur" ou "avocat" (Jn 14, 15).
[modifier] Références scripturaires
L'Ancien Testament parle du souffle de Dieu (Gn 1,2), saint puisque Dieu est saint (Ps 51 (50), 13), comme son bras (Ps 98 (97), 1) ou ses paroles (Jr 23, 9). L'Esprit n'y est pas présenté comme une personne. Le souffle est le signe et le principe de la vie : Adam, l'homme, devient vivant par insufflation (Gn 2,7).
Le Nouveau Testament reprend ces notions : L'Esprit vient du ciel, il est puissance de Dieu, force sanctifiante, mais son individualité est plus affirmée (Jn 15, 26 ; Ac 15, 28). Bien que le mot grec πνευμα soit du genre neutre, le pronom εικεινος, "celui-là", est mis au masculin (Jn 16, 8). L'Esprit-Saint est cité dans plusieurs passages trinitaires (Mt 28, 19 ; 2 Co 13, 13).
[modifier] Développements et points de vue théologiques
[modifier] Dogmatique nicéenne
L'expression théologique de la nature de l'Esprit-Saint a été l'une des causes du Grand Schisme d'Orient en 1054 à la suite de la «querelle du Filioque».
Le symbole de Nicée-Constantinople professe : « Nous croyons dans l'Esprit Saint, qui est Seigneur et qui donne la vie ; il procède du Père. Avec le Père et le Fils, il reçoit même adoration et même gloire. » C'est la foi de l'Église orthodoxe. L'Église latine a ajouté à la phrase il procède du Père, du symbole de Nicée-Constantinople, le mot filioque : et du fils. Les chrétiens d'Orient et d'Occident ne se sont pas encore réconciliés sur ce point.
Il procède du Père, non par voie de génération comme le Fils, mais par voie dite de spiration.
L'expression employée dans le Symbole de Nicée-Constantinople corrigé par Charlemagne est la suivante : « Je crois en l'Esprit Saint, qui est Seigneur et qui donne la vie; il procède du Père et du Fils. Avec le Père et le Fils, il reçoit même adoration et même gloire; il a parlé par les prophètes. »
Le Filioque était déjà adopté dans l'Église d'Espagne quand Charlemagne décide de l'ajouter au credo, contre l'avis du pape Léon III. Les papes résistèrent longtemps à l'Église carolingienne, jusqu'à Nicolas Ier, premier pape à adopter le credo de Charlemagne.
[modifier] Don de l'Esprit Saint
Pour les chrétiens, c'est à l'Esprit Saint que fait référence le passage du livre d'Isaïe (11:2) :
- « Et l'Esprit de l'Éternel reposera sur [le rejeton de la branche de Jessé], l'esprit de sagesse et d'intelligence, l'esprit de conseil et de force, l'esprit de connaissance et de crainte de l'Éternel. »
Selon l'évangile selon saint Jean, dans le Discours de la Cène (chapitre 14, v. 15 à 31 : l'Esprit Saint que le Père enverra), (Jn, 15, 16), Jésus annonce qu'il va envoyer l'Esprit Saint, qu'il appelle le "Paraclet" : « Je vous ai dit ces choses tandis que je demeurais auprès de vous ; le Paraclet, l'Esprit Saint que le Père enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses et vous fera ressouvenir de tout ce que je vous ai dit. » (La Bible, Traduction œcuménique, texte intégral, le Livre de poche, 1979).
Selon Jean (20:21-22), c'est le soir de Pâques : « Jésus donc leur dit encore : Paix vous soit ! Comme le Père m'a envoyé, moi aussi je vous envoie. Et ayant dit cela, il souffla en eux, et leur dit : Recevez l'Esprit Saint. »
Le don du Saint-Esprit décrit dans les Évangiles est analogue au don du Décalogue décrit dans l'Ancien Testament. L'interprétation de cette scène varie suivant les confessions :
- pour les catholiques et les Églises orthodoxes, il signifie l'institution des apôtres et le fait que l'Église en tant qu'institution devient inspirée, fondant ainsi son autorité spirituelle ;
- pour les protestants, il veut dire que chacun, recevant l'Esprit saint (1 Co 6:19 « votre corps est le temple du Saint Esprit qui est en vous »), peut annoncer le message du Christ, qui est le critère de cette inspiration ; le même Esprit donne à l'Église les pasteurs et autres ministres dont c'est la fonction permanente.
- pour les saints des derniers jours, tout membre de l'Église, baptisé et digne, a le droit d'avoir l'influence constante du Saint-Esprit. Après son baptême, il reçoit le don du Saint-Esprit par l'imposition des mains de quelqu'un qui a l'autorité appropriée (Actes 8:12–25). Le fait de recevoir le don du Saint-Esprit est souvent qualifié de baptême de feu (Matthieu 3:11). Il est commandé aux hommes de se repentir, d'être baptisés et de recevoir le don du Saint-Esprit (Ac 2:38). Le Saint-Esprit se donne par l'imposition des mains (Ac 19:2–6).
Selon les Actes des Apôtres (2:2-4), le « consolateur », en grec paraclet (παράκλητος paraklêtos, « le défenseur ») est envoyé aux apôtres le jour de la Pentecôte :
- « Et il se fit tout à coup du ciel un son, comme d'un souffle violent et impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis. Et il leur apparut des langues divisées, comme de feu ; et elles se posèrent sur chacun d'eux. Et ils furent tous remplis de l'Esprit Saint, et commencèrent à parler d'autres langues, selon que l'Esprit leur donnait de s'énoncer. »
La traduction latine de la Vulgate dédouble la « crainte de l'Éternel » (spiritus timoris Domini), ajoutant la piété (spiritus pietatis). Ce sont les « sept dons de l'Esprit Saint », qui « rendent les fidèles dociles à obéir avec promptitude aux aspirations divines ») (Catéchisme de l'Église catholique §1831).
Nous trouvons dans la Bible trois listes des dons de l’Esprit Saint : '1 Corinthiens 12:8-10', 'Ephésien 4:11-12' et 'Romains 12:6-8'. Dans chacune de ces références il est clairement dit que ces dons sont pour l’édification de l’Église. 13 dons sont mentionnés dans ces trois listes : les paroles de sagesse, les paroles de connaissance, le pastorat, le ministère d’évangéliste, le don de commandement, l’apostolat, la foi, le don des guérisons, le don des miracles, la prophétie, le discernement de esprits, la diversité des langues, l’interprétation des langues. Il n’y a pas de standard uniformément accepté clôturant cette liste. St Paul fut au courant de la puissance de l’Esprit se manifestant de ces manières et enseignât l’Église de l’existence de ces dons, leur rôle et leur importance. Cela doit se différencier des talents qui sont accordés à tout enfant de Dieu et qui sont pour tout ceux qui croient en Jésus Christ – Les dons de l’Esprit Saint pour la puissance et les talents nécessaires pour faire le travail de Christ dans le monde.
Réciproquement existent le fruit de l'Esprit Saint, mentionné dans la lettre de saint Paul aux Galates (5:22-23) : « Mais le fruit de l'Esprit est l'amour, la joie, la paix, la longanimité, la bienveillance, la bonté, la fidélité, la douceur, la tempérance : contre de telles choses, il n'y a pas de loi. »
Les chrétiens des « Églises du réveil » attachent une grande importance à la «deuxième naissance» dont Jésus a parlé : «Jésus répondit: En vérité, en vérité, je te le dis, si un homme ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu», Jean 3:5, qui exprimerait que celui qui reçoit l'Esprit-Saint s'ouvre à une nouvelle naissance.
[modifier] l'Esprit Saint révélateur et relais du Christ
« L’Esprit Saint n’est pas seulement « l’exégète » du Christ (comme le dit le cardinal Urs Von Balthasar) : l’interprète qui le révèle. Il est en quelque manière sa revanche sur le monde où Dieu fait homme n’a pas fait brillante carrière. Sa vie a été humainement un échec. Il est mort ignominieusement, condamné, brocardé, abandonné. Mais il le savait, il l’avait annoncé selon les Ecritures (Is 53 ; Ps 22, 1, 7-9, 12, 19, 20-22). Il l’assumait. Sa part était de partage le malheur des hommes et de donner ainsi la preuve du « plus grand amour » (Jn 15, 13). C’est de ces racines profondes qu’a surgi l’Église. Mais c’est l’Esprit Saint qui l’a fait naître, à la Pentecôte. Le Verbe Incarné a été jugé et condamné par le monde. L’Esprit Saint, envoyé, a déjà commencé à juger et condamner le monde, de l’intérieur, par la vie même qu’il y suscite (Jn 16, 7-12). » René Laurentin, L’Esprit Saint cet Inconnu, éd. Fayard, 1998.
[modifier] l'Esprit Saint et les premiers chrétiens
« Le premier christianisme a oscillé entre ouvrir toutes grandes les vannes de l’Esprit (Corinthe) ou se mettre à l’école des érudits de l’Ecriture, tels qu’on les découvre derrière le premier évangiles (les scribes chrétiens). L’apparition des quatre évangiles, dans le court espace de 30 ans (entre 65 et 95), trouve une explication dans la volonté de stabiliser la tradition de Jésus face aux débordement des prophètes chrétiens. (...) A la position corinthienne qui réserve l’Esprit à une élite spirituelle, Paul réplique que tout croyant est charismatique. Tout croyant est habité par l’Esprit, traversé par l’Esprit, par le fait même qu’il énonce la confession de foi la plus élémentaire (1 Co 12,1-3). » D. Marguerat, Le Dieu des premiers chrétiens, Genève, éd. Labor et Fides, 1990, p.195-211.
[modifier] l'Esprit Saint et l'homme
« L'Esprit est en nous le signe certain de la création nouvelle qui, tout inachevée qu'elle soit, a déjà commencé (cf. Ga 6, 15). Actualité du Christ crucifié, il est aussi en même temps actualité du Christ ressuscité. Non pas réalité de notre propre résurrection, mais garantie qu'elle aura lieu. Plus encore, possibilité de considérer que nous sommes morts avec le Christ, et vivants pour Dieu en lui (Rm 6,11) ; possibilité et permission de vivre, aujourd'hui, avec une entière assurance (Rm 8,18 ss). » B. Gillieron, Le Saint-Esprit, Actualité du Christ, Genève, éd. Labor et Fides, 1978.
[modifier] l'Esprit Saint dans la Trinité
« De toute éternité, le Père, Principe éternel de toute unité, donne naissance à un Fils qui est son expression parfaite. Le Père lui donne tout ce qu’il est. Le Fils, en retour, lui rend tout ce qu’il est dans une éternelle reconnaissance. L’Amour mutuel du Père et du Fils qui fait leur unité est une troisième Personne, l’Esprit Saint. (…) L’Esprit Saint est l’Amour du Père et du Fils. L’unité absolue des trois Personnes s’achève dans l’Amour suprême : l’Esprit Saint, en qui s’accomplit la totale réciprocité. (…) La vie divine des trois Personnes est non seulement communion et communication, mais unité d’être et d’action. Leur distinction n’est pas différence, mais relation, corrélation, selon un ordre interne que reflète la création. » René Laurentin, L’Esprit Saint cet Inconnu, éd. Fayard, 1998.
[modifier] Le Paraclet ou l'éventuelle approche islamique
Voici les versets sur lesquels s'appuie l'analyse :
Et moi, je prierai le Père, et il vous donnera un autre consolateur, afin qu'il demeure éternellement avec vous, L'Esprit de vérité, que le monde ne peut recevoir, parce qu'il ne le voit point et ne le connaît point ; mais vous, vous le connaissez, car il demeure avec vous et il sera en vous ... Mais le consolateur, l'Esprit-Saint, que le Père enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses et vous rappellera tout ce que je vous ai dit (Jean 14 :15-17, 26). Cependant je vous dis la vérité : il vous est avantageux que je m'en aille, car si je ne m'en vais pas, le consolateur ne viendra pas vers vous ; mais, si je m'en vais, je vous l'enverrai ... J'ai encore beaucoup de choses à vous dire, mais vous ne pouvez pas les porter maintenant. Quand le consolateur sera venu, l'Esprit de vérité, il vous conduira dans toute la vérité ; car il ne parlera pas de lui-même, mais il dira tout ce qu'il aura entendu, et il vous annoncera les choses à venir. Il me glorifiera, parce qu'il prendra de ce qui est à moi, et vous l'annoncera (Jean 16 :7, 12-14).
Plusieurs éléments peuvent nous faire converger vers une éventuelle autre hypothèse tout à fait envisageable et différente de la tradition catholique romaine, concernant la "personnalité" du paraclet. En effet, si nous opérons un examen attentif des versets relatifs à son annonce, Jésus annonce la prochaine venue d'un paraclet, mais qui possède des caractéristiques très "atypiques" et précises. Le terme atypique est ici fondamental, car selon l'évangile (un rapide résumé), un autre paraclet devra venir, après le départ du Christ (qui vous le constatez est un impératif), et parlera aux Hommes, pour les convaincre (le monde) en ce qui concerne le péché. En outre, ce Saint-Esprit devra alors glorifier et reprendre les paroles de Jésus, et surtout, ne parlera pas de son propre chef. Ce paraclet y demeurera éternellement.
Le Saint-Esprit pour les musulmans est identifié à un ange apportant la parole divine (Gabriel). Il ne s'adresse pas aux Hommes (en général), et il était présent lors du passage de Jésus.
Dans une lecture musulmane de ce texte, on observe que Mohammed atteste du message divin que fut chargé de transmettre Jésus, s'adresse aux Hommes, afin de les convaincre sur le châtiment qu'encourent les pécheurs. Il transmet le message à travers le livre saint des musulmans (le Coran) qui demeure éternellement avec et dans tous les Hommes.
Le "paraclet" dans son explication Chrétienne ne correspond pas fidèlement aux caractéristiques et aux fonctions annoncées par l'évangile (et l'ancien testament). Certains musulmans considèrent que Muhammed (Mahomet) incarne plus parfaitement la descriptions des évangélistes.
[modifier] Le Saint-Esprit et le bouddhisme
La notion de Saint-Esprit est proche de celle d'esprit d'éveil dans le bouddhisme. En effet, tout comme le Saint-Esprit inspire les hommes, l'esprit d'éveil est lumineuse clarté. La réalisation de l'esprit d'éveil va de pair avec la réalisation de l'absence d'ego. Alors, ce n'est pas nous-même qui parlons, mais l'esprit d'éveil. Tout comme le Saint-Esprit, l'esprit d'éveil nous montre la "vérité", c'est-à-dire la voie du salut. Mais contrairement au Christianisme, l'éveil n'est pas une personne et n'est pas doué d'une volonté propre.
[modifier] Le Saint-Esprit dans l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours
Le Saint-Esprit est le troisième membre de la Divinité (1 Jean 5:7 ; Doctrine et Alliances 20:28). C'est un personnage d'esprit, il n'a pas de corps de chair et d'os (D&A 130:22). Le Saint-Esprit est souvent appelé aussi Esprit ou Esprit de Dieu.
Le Saint-Esprit accomplit plusieurs rôles d'importance capitale dans le plan de salut. (1) Il témoigne du Père et du Fils (1 Co 12:3 ; 3 Néphi 28:11 ; Éther 12:41). (2) Il révèle la vérité de toutes choses (Jean 14:26 ; 16:13 ; Moroni 10:5 ; D&A 39:6). (3) Il sanctifie ceux qui se sont repentis et se font baptiser (Jean 3:5 ; 3 Néphi 27:20 ; Moïse 6:64–68). (4) Il est le Saint-Esprit de promesse (D&A 76:50–53 ; 132:7, 18–19, 26).
La puissance du Saint-Esprit peut tomber sur une personne avant le baptême et témoigner que l'Évangile est vrai. Mais le droit d'avoir la compagnie constante du Saint-Esprit, chaque fois que l'on est digne, est un don que l'on ne peut recevoir que par l'imposition des mains d'un détenteur de la Prêtrise de Melchisédek après avoir été baptisé de la manière autorisée par l'autorité appropriée.
Jésus enseigna que tous les péchés pouvaient être pardonnés sauf le blasphème contre le Saint-Esprit (Mt 12:31–32 ; Mc 3:28–29 ; Lu 12:10 ; Hé 6:4–8 ; D&A 76:34–35).
Le don du Saint-Esprit : Tout membre de l'Église, baptisé et digne, a le droit d'avoir l'influence constante du Saint-Esprit. Après son baptême, il reçoit le don du Saint-Esprit par l'imposition des mains de quelqu'un qui a l'autorité appropriée (Actes 8:12–25). Le fait de recevoir le don du Saint-Esprit est souvent qualifié de baptême de feu (Matthieu 3:11).
Il est commandé aux hommes de se repentir, d'être baptisés et de recevoir le don du Saint-Esprit (Ac 2:38). Le Saint-Esprit se donne par l'imposition des mains (Ac 19:2–6).
Les prophètes modernes ont comparé l'influence du Saint-Esprit au Liahona ou boule directrice grâce à laquelle, vers 600 ans av. J.-C. Léhi, prophète du Livre de Mormon et sa famille furent guidés du désert d'Arabie jusqu'à la terre promise, l'Amérique.
Le Saint-Esprit est le Saint-Esprit de promesse. Il confirme en tant qu'acceptables à Dieu les actes, les ordonnances et les alliances que les hommes accomplissent dans la justice. Le Saint-Esprit de promesse témoigne au Père que les ordonnances salvatrices ont été correctement accomplies et que les alliances qui y sont associées ont été gardées.
[modifier] Bibliographie
- Dereck Prince, Qui est le Saint-Esprit ? (Editions Full Frame).
- Jean Favier, Nouveau Testament illustré (2000, Charlemagne), sur Saint Jean et le Paraclet
- LeGrand Richards, La mission du Saint-Esprit (Une œuvre merveilleuse et un prodige, Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours, Salt Lake City, 1950)
- David A. Bednar, Afin que nous ayons toujours son Esprit avec nous (Salt Lake City, 2006)
[modifier] Citations
Les citations de la Bible proviennent de la traduction de John Nelson Darby ou de celle de Louis Segond.
" Le but de la vie chrétienne est l'accueil de l'Esprit Saint en nous. " Saint Séraphin de Sarov
Je suis devenu véritablement moine le jour où j’ai découvert que ce n’est pas moi qui prie, mais Dieu qui prie en moi. Prier, c’est entrer dans la prière que Dieu fait continuellement en moi. L’Esprit Saint vient en moi adresser la prière du Christ à son Père. Or l’Esprit, c’est le souffle de Dieu. La prière, c’est donc Dieu qui vient respirer, afin que je respire de sa propre respiration. Prier c’est respirer Dieu.
Dom Denis Huerre, OSB
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