アッバース朝

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アッバース朝(الدولة العباسية al-Dawla al-‘Abbāsīya)は、中東地域を支配したイスラム帝国第2の世襲王朝（750年 - 1258年）。都はバグダード。

アッバース朝の最大版図（9世紀）

イスラム教の開祖ムハンマドの叔父アッバースの子孫をカリフとし、最盛期にはその支配は西はモロッコから東は中央アジアまで及んだ。

[編集] アッバース朝の成立

アッバース家は、ウマイヤ朝時代末期に、当時のイスラム帝国のカリフの家であるウマイヤ家と異なってムハンマドに近しい血を引くことから支持を集めた。745年頃アッバース家の当主イブラーヒームによってイラン東部のホラーサーン地方に派遣されアッバース家支持の教宣活動を行っていたアブー・ムスリムは、この地でアッバース家の決起を望む人々と、ウマイヤ朝よりもムハンマドの血筋に近い者のもとに支配されることを望むシーア派に近い人々を糾合して747年に蜂起し、749年に当時のイラクの中心都市クーファを占領、ここにイブラーヒームの弟アブー＝アル＝アッバース（サッファーフ）を迎えて新しいカリフに推戴した。翌750年、アッバース朝はダマスカスに拠るウマイヤ朝を破って最後のカリフ、マルワーン2世を敗死させ、完全な王朝交代を成し遂げた。

このアッバース革命とも呼ばれる新王朝創設の過程は、イランにおいて起こったことから、ウマイヤ朝時代に抑圧されていた非アラブ人のペルシア人の役割が大きかったとするのが通説である。事実、ウマイヤ朝時代にはアラブ人には課されていなかったハラージュがアラブ人に対しても課されるようになり、アラブも非アラブもムスリムであれば名目上全く差別されない制度が完成した。もっとも、ホラーサーン地方はイスラム帝国の東部辺境にあたることからウマイヤ朝以前から多くのアラブ人が入植しており、やはりアラブ人の軍事力によるところも大きかったという反論がある。

[編集] アッバース朝の発展と衰退

サッファーフの短い治世ののち第2代カリフとなった異母兄マンスールは、先代の都であるハーシミーヤがシーア派の尊崇する第4代正統カリフ、アリーの故都であるクーファに近いことからシーア派の影響力が高まることをおそれ、チグリス河畔のバグダードと呼ばれる集落の場所に、762年から新都マディーナ・アッ＝サラーム（「平安の都」）を造営した。マンスールはアブー・ムスリムを含む有力者を排斥してカリフ権を強化し、旧アブー・ムスリム子飼いのホラーサーン軍と、ペルシア人を多く含む文官たちをバグダードに集めて中央集権的な国家を建設する一方、シーア派を圧迫してスンナ派のカリフとしてのアッバース朝の性格を明らかにし、王朝の実質的な創設者となった。

権力の向上とともに、アッバース朝のカリフは、それまでのカリフの主要な称号であった「神の使徒の代理人（ハリーファ・ラスール・アッラーフ）」「信徒たちの長（アミール・アル＝ムウミニーン）」に加えて、「イマーム」「神の代理人（ハリーファ・アッラーフ）」といった称号を採用し、単なるイスラム共同体（ウンマ）の政治的指導者というだけに留まらない、神権的な指導者としての権威を確立していった。しかしこの絶対化の一方で、カリフの神権性はあくまでウラマーの同意に基づいており、カリフに無謬の解釈能力やシャリーア（イスラム法）の制定権が認められることはなかった点で、スンナ派の指導者としてのカリフの特性があらわれている。

アッバース朝は第5代カリフのハールーン・アッ＝ラシードの時代に最盛期を迎え、ペルシア湾ルートを交易路（シルクロード）とする国際貿易の結節点でもある首都バグダードが繁栄をきわめた。しかし、ハールーンの死後に後継者争いが起こって混乱のきざしがあらわれるとともに、内紛により疲弊したホラーサーン軍に代わって、テュルク系の遊牧民出身の解放奴隷からなるマムルーク騎兵たちが軍事力として採用されるようになって、アッバース朝の繁栄を支えた基盤に揺らぎが見え始めた。

それでも9世紀のアッバース朝は、肥沃な農業生産力と好調な東西交易の中継地点であるイラクに支えられ、繁栄を謳歌することができた。しかし、やがて勢力をもったマムルークは権力を増大させてカリフの改廃にすら関与するようになり、地方では総督たちが中央政府への送金を怠って地方に勢力を築き始めた。さらに総督の中から、ターヒル朝（821年建国）、サッファール朝（867年建国）、トゥールーン朝（868年建国）、サーマーン朝（875年建国）と、アッバース朝の名目的支配のみを認めて実質上の王朝を創始する者が次々にあらわれ、アッバース朝は急速に全帝国の支配力を失っていった。

[編集] 権力喪失から滅亡へ

869年にカリフのお膝元であるイラクの南部で黒人奴隷（ザンジュ）が起こしたザンジュの乱は、バスラ近郊の南イラクにザンジュ政権を10年以上に渡って存続させるほどの大反乱となり、カリフの権威を大きく損ねることとなった。このような情勢のもとで、10世紀前半には中央政界でも有力なアミールが、大アミール（アミール・アル＝ウマラー）を名乗ってカリフにかわって軍事・行政の全権を掌握するようになり、中央政府における政治の実権がカリフから失われた。

同じ10世紀前半に、シーア派の一派イスマーイール派を掲げるファーティマ朝が北アフリカに興った。ファーティマ朝の君主はカリフの称号を名乗り、さらにその対抗上、アンダルス（イベリア半島）にアッバース朝から独立した政権を築いていたウマイヤ家の後裔後ウマイヤ朝の君主がカリフを名乗った。これによりイスラム世界には3人のカリフが同時に存在することになり、アッバース朝はイスラム世界唯一の指導者としての名目すらも失った。

さに945年、ダイラム人のブワイフ朝がバグダードを占領し、大アミールの位を授けられると、穏健派として知られるもののシーア派の一派であるザイド派を信奉するブワイフ朝が、アッバース朝のカリフの権威のもと大アミールとしてイラクを支配する異例の政治構造が生まれ、カリフはもはや完全に傀儡に過ぎない存在となった。ブワイフ朝を滅ぼしたテュルク系セルジューク朝のトゥグリル・ベクは、1055年にバグダードに入城、スルタンの称号を授けられてバグダードの支配者としての権利を認められ、カリフ以外の者が政治権力を保持する名分はより確固たるものとされた。この時期のカリフや後述するカイロのアッバース朝カリフはスルタンに世俗の統治権を付与するのみの象徴的最高権威者に過ぎなくなっており、このようなカリフとスルタンとの関係は、日本における天皇と征夷大将軍や西ヨーロッパにおけるローマ教皇と神聖ローマ皇帝の関係としばしば比較される。

セルジューク朝の衰退後、アッバース朝のカリフは各地のイスラム王朝の君主に対するスルタンの称号の授与などを通じてスンナ派世界に対する影響力を誇示し、バグダードを中心とするイラクでも直接支配権の再確立を進めて王朝の立て直しをはかるが、1258年、モンゴル軍の侵攻によりバグダードが陥落し、最後のカリフムスタアスィムが殺害されて、アッバース朝は滅亡した。

[編集] カイロのアッバース朝カリフ

最後のアッバース朝カリフ・ムスタアスィムの親族は、エジプト・シリアを支配したマムルーク朝に保護され、その都カイロで1261年名目上のカリフに立てられた。カイロのアッバース朝カリフは支配権を持たず名目上の存在に過ぎなかったが、マムルーク朝の歴代君主にスルターンの位を授与することで、マムルーク朝の支配権を保障する役割を担った。

1517年、マムルーク朝がオスマン朝のセリム1世に滅ぼされると、アッバース家のカリフはカイロからイスタンブルに連れ去られ、カイロのカリフも消滅した。かつては、このときアッバース家からオスマン家にカリフの位が禅譲され、これ以来オスマン帝国の君主が世俗と宗教の支配者を兼ねるスルタン＝カリフ制が生まれたと説明されてきたが、これは19世紀以降に生まれた伝説に過ぎない。近代に自身がカリフであるとオスマン家が公称し始めるまで、スンナ派の大多数の人々に合法的なカリフと認められる者はイスラム世界には存在しなかったのである。

オスマン帝国は東ローマ帝国を滅ぼした後は東方正教会の保護者でもあり、またメフメト2世やスレイマン1世が「ルーム・カイセリ」（ローマ皇帝）と自称したように、当初はイスラム教徒のみを支配するという意識を持っていなかったのである。19世紀になって東方正教圏のギリシャやブルガリア、セルビアなどが独立した後、イスラムおよびトルコ民族の国家という意識が強くなり、スルタン=カリフ制を主張するようになったのである。