トマス・アクィナス
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トマス・アクィナス（Thomas Aquinas, 1225年頃 - 1274年3月7日）は中世の哲学者・神学者。ドミニコ会員。大著『神学大全』で知られる盛期スコラ学の代表的神学者であり、トマスが大成したスコラ学は長きに渡ってカトリック教会の公式神学となった。カトリック教会と聖公会では聖人、カトリック教会の33人の教会博士のうちの１人。
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[編集] 生涯
1225年ごろ、トマスは南イタリアの貴族の家に生まれた。母テオドラは神聖ローマ帝国のホーエンシュタウフェン家につらなる血筋であった。生まれたのはランドルフ伯であった父親の居城、ナポリ王国のロッカセッカ城であると考えられている。伯父のシニバルドはモンテ・カッシーノ修道院の院長をしていたため、やがてトマスもそこで院長として伯父の後を継ぐことが期待されていた。修道院にはいって高位聖職者となることは貴族の子息たちにはありがちなキャリアであった。
こうして5歳にして修道院にあずけられたトマスはそこで学び、ナポリ大学を出ると両親の期待を裏切ってドミニコ会に入会した。ドミニコ会は当時、フランシスコ会と共に中世初期の教会制度への挑戦ともいえる新機軸を打ち出した修道会であり、同時に新進気鋭の会として学会をリードする存在であった。家族はトマスがドミニコ会に入るのを喜ばず、強制的にサン・ジョバンニ城の家族の元に連れ帰り、一年以上そこで軟禁されて翻意を促された。初期の伝記によれば、家族は若い女性を連れてきてトマスを誘惑までさせたが、彼の決心はゆるがなかったという。
ついに家族も折れてドミニコ会に入会を許されるとトマスはケルンに学び、そこで生涯の師とあおいだアルベルトゥス・マグヌスと出会った。おそらく1244年ごろのことである。1245年にはアルベルトゥスと共にパリ大学に赴き、3年同地ですごし、1248年に再び二人でケルンへ戻った。アルベルトゥスの思考法・学問のスタイルはトマスに大きな影響を与え、トマスがアリストテレスの手法を神学に導入するきっかけとなった。トマスは非常に観念的な価値観を持つ人物であり、同時代の人と同じように聖なるものと悪なるものをはっきりと区別するものの見方をしていた。あるとき、自然科学に興味があったアルベルトゥスがトマスに自動機械なるものを示すと、トマスは悪魔的であるとしてこれを嫌ったという。
1252年にパリに赴いて学位を取得しようとしたが、パリ大学の教授会が托鉢修道会に対して難癖をつけてきたため苦労して学位を取得した。しかし、明晰なトマスはやがて1257年に教授会に迎え入れられ、そこで教鞭をとった。1259年にはヴァレンシエンヌでおこなわれたドミニコ会総会に代表として出席。その後、教皇ウルバヌス4世の願いによってローマで暮らすことになった。1272年のフィレンツェの教会会議においてトマスは任意の場所で著作に専念して思想を集大成するよう求められ、温暖な故郷ナポリを選んだ。
同時代の人々の記録によるとトマスは非常に太った大柄な人物で、色黒であり頭ははげ気味であったという。しかし所作の端々に育ちのよさが伺われ、非常に親しみやすい人柄であったらしい。議論においても逆上したりすることなく常に冷静で、論争者たちもその人柄にほれこむほどであったようだ。記憶力が卓抜で、いったん研究に没頭するとわれを忘れるほど集中していたという。そしてひとたび彼が話し始めるとその論理のわかりやすさと正確さによって強い印象を与えていた。
1274年の初頭、教皇は第2リヨン公会議への出席を要請した。トマスは健康状態が優れなかったが、これを快諾し、ナポリからリヨンへ向かった。しかし、道中で健康状態を害し、ドミニコ会修道院で最後を迎えたいと願ったが、かなわずソンニーノに近いフォッサノヴァのシトー会修道院で世を去った。1274年3月7日のことであった。
トマスは会う人すべてに強い印象を与えている。彼はパウロやアウグスティヌスと並び立つ人物といわれ、「天使的博士」（Doctor Angelicus）と呼ばれた。1319年にトマスの列聖調査が始められ、1323年7月18日、アヴィニョンの教皇ヨハネ22世によって列聖が宣言され、聖人にあげられている。
1545年のトリエント公会議。議場に設けられた祭壇の上には二つの本だけが置かれていた。一つは聖書、そしてもう一つはトマス・アクィナスの『神学大全』であった。
[編集] アクィナスの思想
トマス・アクィナスの最大の業績は何と言ってもキリスト教思想とアリストテレス哲学を統合した総合的な哲学体系を構築したことである。全体的にみれば、アウグスティヌス以来のネオプラトニズムの影響を残しつつ、トマスは神学における軸足をプラトンからアリストテレスへと移していったといえる。さらにトマスはアヴェロエスなどのアラブの哲学者たちの著作を読んでその影響を受けている。その著作において、トマスはドゥンス・スコトゥスらと違い、読者にも自らの思想の軌跡を懇切丁寧に追体験させるような表現をせず、権威を持って教えるという形にしている。これは彼が啓示を受けて著作したというスタンスに立っているためであり、そのためトマスの著作は現代のわれわれの視点からはやや物足りないという感を与えるものになっている。
[編集] 著作
トマスの著作は以下の三種類に分類できる。
- 聖書注解、説教集など。
- 教義に関する著作、護教論的著作。
- 哲学に関する著作。
第一のカテゴリーに分類されるものには、『ヨブ記注解』『詩篇注解』『イザヤ書注解』および四福音書への注解である『カテナアウレア』（1475年）がある。この福音書注解はどちらかというと教父たちの注解を引用して集成したものといえる。他にも多くの著作がトマスに帰されている。
第二のカテゴリーには、『対異教徒大全』およびもっとも有名な『神学大全』が含まれる。他にも『ディオニシウス注解』なども含まれる。
第三のカテゴリーとして、『存在者と本質』およびアリストテレスの著作への13の注解などがある。
[編集] ユダヤ哲学への共感
トマスはユダヤ人哲学者たちの書に親しみ、そこから多くのものを得ている。『神学大全』にも彼自身が言及するアビケブロンのみならず多くのユダヤ人哲学者の影響が読み取れる。トマス自身は世界の永遠性という説を積極的に否定していたが、この説がアリストテレスに由来するという問題があった。そこでトマス『神学大全』（1:45）においてなんとかこの矛盾を回避すべく、アリストテレスと「世界の永遠性」の結びつきを否定しようとしている。その論述においてトマスはマイモニデスの『迷えるものへの手引き』を引用している。
[編集] 参考書籍
- 稲垣良典、『トマス・アクィナス』（講談社学術文庫）、講談社、1999
- 高田三郎訳、『神学大全』、創文社、1998
- 上智大学中世思想研究所編、『中世思想原典集成 14巻』、平凡社
[編集] 関連項目
[編集] 外部リンク
