Уесіба Моріхей

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.

Уесіба Моріхей — засновник айкідо.

Уесіба Моріхей (植芝盛平, 14 грудня 1883 — 26 квітня 1969) — майстер японських бойових мистецтв. Засновник айкідо.

Зміст

1 Біографія
2 Творчість Уесіби
3 Джерела
4 Посилання

[ред.] Біографія

[ред.] 1883 - 1902

Уесіба народився в селищі Танабе, префектура Вакаяма, Японія 14 грудня 1883 року. Біля цього селища починається паломницька тропа, яка вела до гір Кумано, всипаних древніми синтоістскими храмами. Ці гори почиталися із самого початку історії Японії. Практикуючі японський варіант фен-шуй, запевнюють, що поток космічної енергії у цих місцях - найбільший у Японії. Мати Моріхея Юкі та його батько Йороку вже мали трьох дочок, тому поява сина була дуже очікуваною і стала радісною подією у їх житті. Мати займалася мистецтвами і літературою та була дуже набожною людиною. Щодня вона прокидалася о 4ій ранку щоб встигнути відвідати богослужіння в головних храмах поселення до початку трудового дня. В 15 років, вона почала брати із собою Моріхея. Батько - головою одного з впливових кланів у Танабе, володівшим великими ділянками землі і правами на збір раковин на узбережжі затоки.

Хоча дід і батько Моріхея славилися своєю фізичною силою, він ріс невеликим на зріст і був достатньо хворобливою дитиною. Незважаючи на те що в майбутньому в нього була дуже велика сила, тіло його все життя було досить хрупким. Більшу частину дитинства він провів на свіжому повітрі - біля океану, у полях й у горах. Уесіба був дуже цікавитою дитиною з фотографічною пам'яттю. Його навчання почалося з вивчення китайської класичної літератури. Оскільки його вчителем став монах-синтоіст, крім китайських текстів Уесіба вивчив також обряди эзотеричного буддизму. Сухі доктрини Конфуція не сподобалися йому, але він дуже полюбив багаті тексти Сінгон (одна з течій буддизму). Юний Уесіба був зачарований видовищем рітуалу вогню й звучанням містичних пісень Сінгона і нерідко повторював слова різних мантр у ві сні. Він опанував також методами візуалізації Сінгон, під час яких людина подумки призиває яке-небудь божество, а потім намагається злитися із цим образом. З юних років відення стали однією з центральних частин його внутрішнього життя. Крім того, Уесіба цікавився книгами з математики і інших науках і часто проводив власні експерименти та дослідження. Побоючись, що його син перетвориться в "книжкового хробака" і запеклого мрійника, Йороку надав йому можливість займатися сумо, тривалою ходьбою й плаванням. Океан простирався в якихось двох-трьох хвилинах ходьби від будинку Уесіби, і протягом свого життя в Танабе Уесіба виробив для себе правило щодня бувати біля води: дитиною він купався й ловив рибу острогой, а юнаком та дорослим - робив релігійні обмивання місогі. Він любив книги, обожнював учитися, але терпіти не міг шкільну атмосферу. Занадто нетерплячий і непосидливий для багатогодинного самітництва в приміщенні, у перший рік навчання він просив батьків забрати його із середньої школи. Потім він навчався у спеціальному закладі соробан, де одержав можливість займатися у власно обраному ритмі. Виявивши здатності до математичних обчислень, вже через рік він виконав обов'язки помічника вчителі. Приблизно в 1900 році його прийняли на посаду бухгалтера в місцеве податкове керування. Однак незабаром після того, як Уесіба отримав цю посаду, він включився в діяльність, спрямовану проти недавно прийнятого закону про регуляцію рибного лову. Уесіба вважав, що цей закон ставить у невигідні умови місцевих рибалок, яким, щоб зводити кінці з кінцями, доводилося займатися і землеробством і рибним ловлею. У знак протесту він залишив свою посаду, приєднався до демонстрантів і став одним з лідерів групи, що протидіяла новому закону. Це надзвичайно засмутило батька Уесіби, якому, як члену ради поселення необхідно було впроваджувати нове законодавство. Але рух протесту поступово згас, і пригниченний Уесіба почав шукати нове заняття. Родина вирішила, що йому допоможе зміна обстановки, батько дав йому гроші, і 19-тирічний Уесіба відправився навесні 1902 року у Токіо.

У столиці він кілька місяців допомагав хазяїнові однієї крамниці, а потім самостійно торгував канцелярськими й шкільними речами з ручного візка. Вечорами він займався дзю-дзюцу в Тенсін Сіньо-рю й фехтуванням у Сінкагє-рю. Але ці тренування не тривали дуже довго. Діло Уесіби процвітало, і він зміг найняти декількох помічників. Однак після тривалої хвороби, що була викликана багатогодинною працею й поганим харчуванням, він передав справу своїм працівникам, не зажадавши навіть при цьому виплати своєї частки. Повернувшись у Танабе, у жовтні 1902 року він одружився на Хацу Ітогава, своїй далекій родичці по лінії матері.

[ред.] 1903 - 1910

У цей час розгортався коніфлікт між Росією і Японією, і Уесіба розумів, що незабаром його можуть забрати в армію. Щоб відновити своє здоров'я й зміцнити тіло, він розробив тверду програму тренувань. Уесіба почав проводити довгий час в горах, вправляючись у справах із мечем, носив на своїй спині хворих і немічних прочан весь двадцатимильный шлях до Святилища Кумано, роблячи таким чином одразу і акт милосердя і тренуючи силу і витривалість. Щоб виробити силу рук, він працював на рибальських човнах; подібно Фунакосі, Уесіба виходив у море під час тайфуну й перевіряв свої сили в боротьбі зі штормовими хвилями й шаленими поривами вітру. Через короткий час його фізичний стан став прекрасним, але Уесібу лякало, що його не візьмуть в армію через невисокий зріст. Уесіба був не таким маленьким, як Фунакосі, але його зріст становив усього 156 сантиметрів. Оскільки мінімальний ріст, припустимий для військовозобов'язаних тоді рівнявся 157.5 сантиметрам, Уесіба не пройшов первинний медичний огляд. Багато молодих людей з полегшенням уникали військової служби, але Уесіба напроти хотів піти в армію, бажав бути командиром. Бажаючи потрапити в піхоту, цей рішучий юнак почав вправлятися у висах на гілках дерев із прив'язаними до ніг вагами, щоб випрямити свій хребет. Його наполегливість була винагороджена, він пройшов медичний огляд і був спрямований у резервні частини, розташовані під Осакою. Повернувшись із Токіо, Уэсиба продовжив практикувати Сінгон-буддизм, і його вчитель, чернець Міцудзьо Фудзімото (помер в 1947 році), провів спеціальний ритуал вогню, коли Уесібу прийняли в армію. У завершення церемонії Міцудзьо обдарив свого учня сінгонскім знаком "Печатка Знаходження". Із цього почався тривалий ряд містичного досвіду Уесіби: "Я відчув себе так, немов ангел-хоронитель оселився в самому серці моєї істоти". Хоча життя в Імператорській Армії була надзвичайно грубе й важке, Моріхею подобалася сувора військова дисципліна. Він ставав першим добровольцем на будь-яке завдання, нехай навіть саму неприємну роботу, як чищення відхожих місць. Під час марш-кидків він допомагав відстаючим нести їхню поклажу, встигаючи при цьому виявитися в перших рядах на фініші. Крім того, він придбав надзвичайну вправність у штиковому бої. Протягом армійськіх років Уесіба створив з себе в тецудзіна ("залізну людину") і його вага навіть становила 82 кг.

У той час він записався у додзьо Масакацу Накаі, розташоване в Сакаі, одному із пригородів Осаки, і займався там у дні своїх військових звільнень. Накаі був видатним майстром бойових мистецтв і викладав Ягю-рю дзю-дзюцу в сполученні із прийомами фехтування мечем і списом. Пізніше Накаі познайомився із Дзігоро Кано, що дав йому найвищу оцінку й, приблизно, міг бути його учнем (за деякими свідченнями, одного разу в Осаці відбулися змагання між учнями Накаі й вихованцями Кодокана, у яких перемогли "накайці"). Уесіба прилежно займався у Накаі та ще у одного вчителя - Цубоя; в 1908 році ця школа видала йому свідчення про право викладання Гото-ха Ягю-рю дзю-дзюцу. У 1904 року російсько-японська війна набрала повну силу, але Уесіба як і раніше залишався в резервних частинах. Він вимагав, щоб його відправили на фронт, і в 1905 році його перевели в підрозділ, що відправлявся в Манчжурію. Але доподлінно невідомо, наскільки близько до фронту служив Уесіба. Його батько таємно написав кілька листів у військове командування, у яких просив, щоб його єдиного сина тримали подалі від фронту. Уесіба повернувся з війни живим і непошкодженим у званні сержанта. З огляду на його запал, не дивно, що деякі командири рекомендували йому поступити в Школу офіцерської підготовки. Уесіба всерйоз розглядав цю можливість, але його батько твердо заперечував проти такого кроку. У результаті Уесіба звільнився з армії й повернувся додому в Танабе.

Наступні роки стали для нього дійсним випробуванням. Він як і раніше шукав своє місце у житті, і незабаром почав сказуватися тягар незнання своєї мети у житті. Схильний до приступів гострої туги, Уесіба міг на багато годин замкнутися у своїй кімнаті й молитися, а міг, нікого не попередивши, на кілька днів зникнути в лісах. Його родина почала турбуватися за його психічне здоров'я. Батько побудував на приналежному сімейству території невеликий додзьо й запропонував синові тренуватися, щоб позбутися від пригніченості. Це небагато допомогло, а в 1909 році Уесіба потрапив під сприятливий вплив Кумакусу Мінакати (1867-1941). Уесіба завжди тягнувся до незвичайних людей, а Мінаката був ексцентриком світового рівня. Він був одним з перших японців, що перетинали океан, жив у Сполучених Штатах, у Вест-Індії, а потім улаштувався в Англії й читав лекції про Японію в Кембриджі. Після вісімнадцяти років, проведених за кордоном, Мінаката повернувся в 1904 році на батьківщину в Танабе й негайно вплутався в полеміку про "Закон про місця поклоніння". Уряд Мейдзі збирався підкорити собі якнайбільше таких місць, щоб потім привласнити землі дрібних святилищ для "розвитку". Мінаката, що був широко відомий ще й як натураліст, несамовито протистояв цьому закону, прекрасно розуміючи, що результатом стане знищення краси природи цього району, за яким неминуче піде й вгасання народної культури Вакаями. Мінаката й Уесіба об'єдналися й очолили рух протесту, що завершився досить успішно - була конфіскована лише п'ята частина святилищ Вакаями, а Танабе втратив тільки шість із сотні своїх місць поклоніння.

Боротьба поліпшила стан духу Уесіби, а Мінаката допоміг йому піднятися у власних очах ще вище. Уесіба усвідомив, що не зробить собі майбутнього в маленькому місті Танабе. Цей район був занадто гористим для ще однієї рисової плантації, а гавань була заповнена рибальськими човнами рівно настільки, скільки вона могла вмістити й скільки допускалося законами та квотами на вилов риби. Більшість безробітньої молоді уже відправилося на пошуки більше родючих пасовищ. Деякі з них добиралися навіть до Гаваїв і Західного узбережжя Сполучених Штатів. Тому, коли поширилися заклики до добровольців про переселення на самий північний з великих островів Японії - Хоккайдо, Уесіба вирішив стати одним з таких бажаючих.

[ред.] 1910 - 1919 Хоккайдо

В 1910 році, після попередньої поїздки на Хоккайдо й огляду острова, Уесіба повернувся додому із упевненістю в тому, що ці незаймані землі надзвичайно многообіцяючі. Протягом наступних двох років йому вдалося набрати групу з вісімдесяти чотирьох чоловік, готових пуститися в ризиковану подорож до Сіратаки, родючому й богатому прісною водою району Хоккайдо, що Уесіба доглянув під час свого першого огляду. Групі цілком вистачало ентузіазму, а грошові кошти для всієї команди виділив батько Уесіби. Вони відплили на Хоккайдо 29 березня 1912 року (дружина Уесіби, що народила в 1911 році дочку, повинна була перебратися до чоловіка трохи пізніше). Район Сіратаки розташований у самому центрі великого острова Хоккайдо, і подорож до нього від м'якої кліматом Вакаями виявилася зовсім непростою. Через затримуючий рух сніжних буранів група добралася туди лише в другій декаді травня. Перші три роки в Сіратаки були для поселенців дуже складними. Врожаї були вбогими, клімат суворим, а допомога ззовні - недоступною. Група харчувалася тільки дикими гірськими овочами, горіхами й річковою рибою. Після початкового періоду постійного нестатку підвищився доход від лісозаготівельних робіт, удосконалилися навички землеробства, і на місці табору виникло справжнє село. Уесіба, натхнений боротьбою із труднощами, не падав духом - він завжди залишався основною рухівною силою всієї колонії. Він був талановитим організатором, сприяв початку лісозаготівельних робіт, вирощуванню м'яти й свинарству, і активно займався суспільною діяльністю, сформувавши медичні й санітарні бригади; інакше кажучи, він виконував роль члена ради поселення. В 1916 році сильна пожежа знищила вісімдесят відсотків всіх споруджень і стала дійсним нещастям для колоністів, але, завдяки невтомним зусиллям Уесіби , проект заселення Хоккайдо став, в остаточному підсумку, надзвичайно успішним. Уесіба продовжував відправляти релігійні обряди, і в першу чергу, місогі - ритуальні обмивання холодною водою, що було дійсним подвигом в умовах льодового холоду Хоккайдо. У цей час його вправи в бойових мистецтвах полягали, в основному, у боротьбі з величезними колодами, які він рубав спеціально врівноваженою важкою сокирою - одного разу Уесіба умудрився самостійно звалити й обтесати п'ятсот дерев за один сезон (джерело?). Він неодмінно брав участь у будь-яких імпровізованих змаганнях по сумо і у двобоях з використанням дерев'яних багнетів. Іноді йому траплялося зіштовхуватися з розбійниками, але подібні зустрічі не представляли ніякої погрози для людини з таким досвідом у бойових мистецтвах, який був в Уесіби. Декілька разів йому доводило зустрічатися з великими ведмедями, але йому якимсь образом вдавалося умиротворити цих звірів. Уесіба був дуже високої думки про власні сили й майстерність поки не познайомився із Сокаку Такеда, Великим Майстром Дайто-рю. Якби Сокаку Такеда (1860 - 1943) жив зараз, він цілком міг би стати найбільшим майстром бойових мистецтв сучасності. Можливо, ні Кано, ні Фунакосі не могли б зрівнятися з Такеда, що отримав бойовий опит у двобоях як у додзьо, так і на вулицях по всій Японії. Уесіба познайомився з Такедою завдяки Кентаро Йосіді (1886-1964). Він був відомим прихильником правих сил й деякий час жив у США - приблизно, як шпигун. Заняття Дайто-рю проводилися на постоялому дворі в Енгару, найбільшому селищі цього району. Як тільки Уесіба побачив Такеду в дії, він відразу записався на десятиденний курс. Такеда не успадкував статуру від свого батька, чемпіона з сумо. Він був невисоким (нижче п'яти футів) і досить худим. Його видатні здатності були засновані на поставленій техніці, бездоганному почутті часу, контролі над розумом і володінні енергією Кі. Кі є ключовим елементом будо; це невичерпне джерело енергії й фізичної сили. Такеда міг здолати будь-яке число атакуючих завдяки використанню айкі - тонкого змішання позитивної й негативної енергій. Уесіба був піднесений майстерністю Такеди і як тільки пройшов перший курс, негайно записався на ще одну десятиденку. Із цього часу Уесіба навчався в Такеди при будь-якій можливості, супроводжував учителя у всіх поїздках і часто запрошував погостювати у своєму будинку. Коли Такеда зупинявся в будинку родини Уесіба, Моріхей вставав о 2.30 ранку, щоб приготувати своєму наставникові ванну. Потім він розводив камін, щоб зігріти кімнату Такеді, і приймався готовити сніданок. Уесіба проводжав Такеду у ванну, готував йому сніданок, а потім протягом години робив йому масаж. В обмін Уесіба одержував приватні уроки, які були настільки ж безжалісно суворими, наскільки неоціненними за своєю важливостю. Перебравшись на Хоккайдо, Уесіба одержав величезну користь та опит - опит підприємництва, опит першопрохідника та землероба. Але Уесіба ніяк не міг заспокоїтися; його завжди вабило щось більше, ніж звичайний матеріальний статок або доблесть у бойових мистецтвах. Він прагнув до чогось більш глибокого, до мети, більше піднесеної.

[ред.] 1919 - 1924

У грудні 1919 року він одержав телеграму, в якой його повідомили, що його батько смертельно хворий. Уесіба подарував свій будинок Такеді, розділив з ним нерухомість і майно й назавжди покинув Хоккайдо. Але Уесіба повернувся в Танабе не відразу. Щось потягнуло його в Аябе, штаб-квартиру Омото-кі.

[ред.] Омото-Кі

Омото-кі було однією з "нових релігій", що виникли в період смут і змін, що котилися по Японії в другій половині дев'ятнадцятого й початку двадцятого століть. Нові релігії мали, по більшій частині, міссіонерський характер. Що стосується Омото-кі, то її очолював "Будда, Якому Призначено Прийти" - Онісабуро Дегуті (1871 - 1947). Релігія Омото-кі була створена Нао Дегуті (1836 - 1918), дуже бідною селянкою, що стала шаманом. Онісабуро женився на дочці Нао, Сумі, і зрештою встав на чолі організації, видозмінивши її по власному поданню. Для Дегуті - який затверджував, що провів сім днів, скитаючись по безбережних просторах Всесвіту й зустрічаючись із усіма божествами, відомими людству, - цей образ полягав в агресивних пророцтвах, елегантній естетичності й надмірній пишності. Можливо, саме надія на чудо, здатне врятувати його вмираючого батька, змусила Уесібу взяти участь у богослужінні, проведеному в головному залі Омото-кі. Як стверджував Уесіба, під час служби перед ним виник образ батька. Уесіба залишався в Аябе ще сім днів, вивчаючи Омото-кі, і чим більше він дізнавався, тим більше захоплювала його ця нова релігія.

На той час як він повернувся в Танабе, його батько вже помер. Його родичі були дуже засмучені тим, що він прибув так пізно. Батько помер мирно й спокійно й залишив синові такі останні слова: "Не обмежуй себе; живи так, як тобі хочеться жити". Почувши ці слова, Уесіба схопив свій меч і втік в гори. Після смерті батька він розмахував їм настільки несамовито, що в поліцію почали надходити прохання заарештувати "людину з мечем". На щастя, начальник поліції у свій час служив під його командуванням в армії й впізнав збожеволівшого від горя Уесібу, так що той уник арешту. Через якийсь час він трохи заспокоївся, але, коли він оголосив про свій намір переїхати в Аябе й примкнути до секти Омото-кі, родина вирішила, що він остаточно втратив розум. В Уесіби вже було двоє дітей (син народився на Хоккайдо), і його дружина очікувала третю дитину. Крім того, тепер Уесібі необхідно було піклуватися й про матір. Але все таки родина міняє постійне місце проживання і на початку 1920 року вся родина перебралася в Аябе. Уесіба так захопився Дегуті зрозуміти легко.

Його завжди тягли, у першу чергу, духовні цінності, а не бойові мистецтва, а Омото-кі являло собою родючий ґрунт для просування до мети "повного пробудження". Дегуті розробив кілька ефективних методик медитації й потужні заклинання, засновані на теорії котодама ("дух-звук"). Крім того, він вважав і говорив своїм послідовникам, що "мистецтво є основа релігії", - метою Омото-кі було перетворення будь-якої повсякденної діяльності у творчість. У людині заохочувалася будь-яка творча активність: поезія, спів, каліграфія, гончарна справа, ткацтво й готування їжі. Їжа в Аябе була домашнього готування, свіжа й природна. Теологія була космічною: усе релігії відбулися з єдиного джерела, а всіх націй миру рано або пізно тісно зіллються один з одним. Ще більш важливим було те, що Уесіба й Дегуті були настроєні на одну і ту саму духовну "хвилю"; Уесіба був звільнений від різних організаційних турбот і мав вільний час, достатнім для того, щоб довести своє особливе мистецтво до рівня повної зрілості. Дегуті вірив, що справжнім призначенням Уесіби є поширення по усім світі щирого змісту будо. На території секти був вибудуваний додзьо, і тридцатишестирічний Уесіба почав навчати будо членів Омото-кі. Однак перший рік, що родина Уесіби провела в Аябе, зовсім не був щасливим. В 1920 році від хвороб умерли обидва сина Уесіби, а потім, у лютому 1921 року, в Аябе нагрянули урядові агенти. Японська влада давно встановила пильний нагляд за Дегуті. Хоча в ті часи в Японії було дуже багато проповідників, що претендували на роль месії, до більшої частини з них уряд ставився як до необразливих "божевільних". Але з Дегуті справи обстояли інакше: він згуртував навколо себе велику кількість впливових послідовників, утворив всенаціональну мережу відданих членів Омото-кі й навіть почав випускати власну газету, за допомогою якої широко поширював свої радикальні ідеї. Він був блискучим оратором і прекрасно оформляв свої виступи, і, хоча погроза того, що Дегуті зможе скинути уряд і проголосити себе імператором, була примарною, роздратований уряд вирішив не залишати йому ніяких шансів. Дегуті був обвинувачений у замаху на престол, арештований і визнаний винним. Через чотири місяці його звільнили під заставу, але, поки він був у в'язниці, штаб-квартира Омото-кі була розгромлена й спалена державними службовцями. Дегуті почав відбудовні роботи, як тільки вийшов з місць позбавлення волі. "Перший інцидент із Омото-кі" не дуже торкнувся Уесіби. Він був членом секти недовго й не встиг потрапити під урядовий нагляд; крім того, перед переїздом в Аябе він досить завбачливо закупив трирічний запас рису, і це дозволило його родині вижити в період переслідувань. У червні 1921 року народився третій й єдиний син, що вижив, Уесіби - Кіссомару. Наприкінці квітня 1922 року в Аябе приїхав Такеда із дружиною й іншими членами своєї родини. Чи запрошував Уесіба Такеду або ж той приїхав до Уесіби за власним бажанням, залишається предметом спорів; так чи інакше, Такеда провів у нього чотири місяці, навчаючи його Дайто-рю айкі дзюцу. Такеда не сподобався Дегуті з першого погляду; "Від цієї людини пахне кров'ю й насильством", - сказав Дегуті. З іншого боку, Такеда теж не приховував свого презирства до вірувань Омото-кі. Він покинув Аябе у вересні, видавши Уесібі диплом повноправного вчителя Дайто-рю. Уесіба продовжив викладання й заняття в Аябе й проводив довгі ночі на свіжому повітрі, вправляючись із мечем і списом: він розвісив на галузях дерев, що оточували додзьо, м'ячі, зроблені з губки, і з їхньою допомогою швидко досяг досконалості в роботі зі списом. Крім обов'язків учителя будо, Уесіба відповідав за врожаї великих фруктових садів Омото-кі. Його день починався о третій годині ранку - він вставав так рано, щоб встигнути зібрати добрива й попрацювати на городі.

[ред.] 1924 - 1942

У лютому 1924 року Дегуті разом з Уесібою, що виконував обов'язку його охоронця, і ще декількома членами секти таємно покинули Японію й почали "Велику Монгольську подорож". Дегуті, що завжди прагнув до самих вершин, мріяв про створення в Монголії "раю на землі". Японські агенти, що діяли в Китаї, підтримували Дегуті; вони були впевнені в тім, що їм буде легше досягти контролю над Монголією, якщо серця місцевих жителів будуть попередньо завойовані якою-небудь чарівною релігійною фігурою. Хоча Дегуті прекрасно розумів, що праві змовники намагаються використати його у власних цілях, він був упевнений, що зможе обернути будь-яку ситуацію у свою користь і заснувати "Мирне Царство" або "Новий Єрусалим" і не стане слухняною лялькою в іграх колоніального уряду. У Китаї Дегуті і його група об'єдналися з Яно, шпигуном і збройним кур'єром і проводирем китайської банди по імені Лу. Дегуті оголосив себе "Далай-ламою Східного Сонця", і вся група відправилася в Центральну Монголію. Монголи вже були знайомі з поняттям "рай на землі" - вони називали його "Шамбала" і, оскільки вони вірили в пришестя рятівника миру Будди Міроку, бездоганно граючи свою роль Дегуті зробив дійсну сенсацію серед благочестивих монгольських буддистів. Відношення ж до групи Дегуті з боку місцевих феодальних князів, розбійницьких банд і китайської армії було зовсім не таким теплим, і їхня група часто попадала під обстріли. Уесіба просиджував ночі поруч із Дегуті, захищаючи свого вчителя. Але Лу й всіх 130 членів його банди було взято в полон китайськими військами й страчені. Японських "агітаторів" зв'язали й привели на те ж залите кров'ю місце для страт. Дегуті і його група проспівали прощальні вірші й очікували своєї долі. Але з якихось причин китайські стрілки забарилися, а потім смертний вирок був відмінений - було вирішено передати групу Дегуті в розпорядження японського консульства. У липні 1924 року Дегуті й Уесіба непошкодженими повернулися в Японію. Там Дегуті був арештований за порушення заставного зобов'язання, а Уесіба зміг вільно повернутися в Аябе. Блукаючи по безкрайніх і загадкових рівнинах Монголії, Уесіба постійно дивився в особу смерті, а від його руки загинула безліч лютих шибеників. Під впливом такого перекрученого досвіду Уесіба став зовсім іншою людиною. Займаючись із ще більшою напругою, чим колись, Уесіба озброював своїх учнів дійсними гострими клинками й вимагав, щоб вони цілком серйозно намагалися ранити його. У цей період Уесіба часто мандрував по околицях і заходив на південь до самого Кумамото; зважаючи на все, він провів певний час у суворому аскетизмі ямабусі у водоспаді Наті в горах Кумано.

Навесні 1925 року в додзьо Аябе з'явився флотський офіцер, відомий своєю майстерністю в кендо. Під час бесіди з Уесібою в них виникли розбіжності в тонких питаннях будо, і Уесіба запропонував офіцерові спробувати вдарити його дерев'яним мечем. Розлютований таким поводженням, що він порахував просто нахабністю, офіцер став люто розмахувати мечем. Неозброєний Уесіба уникав найшвидших ударів і блискавично реагував на кожен випад. Коли зовсім змучений офіцер здався, Моріхей вийшов у сад, щоб умити лице холодною водою й зібратися з думками. За легендою (і твердженнями самого Моріхея), проходячи між деревами, він відчув, як під його ногами затремтіла земля, і в ту ж мить його огорнуло золотим світлом. Оточений цим світлом з усіх боків, Уесіба втратив почуття простору й часу, а потім усе раптом стало чистим й ясним.

"Я бачив чудо і досяг просвітління - чистого, підкорюючого его, скороминущого й безсумнівного. В одну мить я пізнав природу створеного: шлях воїна полягає в прояві божественної любові, духу, що пронизує й харчує все існуюче. Сльози подяки й щастя котилися по моїх щоках. Я побачив весь Всесвіт як свій будинок; сонце, місяць і зірки стали моїми близькими друзями. Зникла яка-небудь прихильність до матеріальних предметів"

Після цієї трансформації Уесіба почав проявляти нечувані здатності: він міг переносити величезні валуни, робити стрибки неймовірної довжини й ухилятися від будь-яких нападів. Природно, що такі разючі подвиги привернули увагу людей і поза Омото-кі.

В 1938 році, після того як Моріхей уник поліцейського переслідування організації Омото-кі, умер Кано, і Уесіба став головним вчителем будо в Японії. Його учні займали багато високих постів в уряді й військових колах. Крім того, він став тісно пов'язаний з японською адміністрацією Мантюкуо - маріонетковим урядом, встановленим у Манчжурії у 1932 році; Уесіба часто викладав там і зрештою став Першим Радником по Бойових Мистецтвах при уряді Мантюкуо. В 1937 році в Китаї розгорнулися великомасштабні воєнні дії, а в 1941 відбувся напад на Перл-Харбор (за версію айкідок, це бомбування, сплановане Імперським Військовим Флотом, було заснована за принципом прийому ірімі-тенкан Айкі-Будо - захоплення ініціативи й оточення ворога, починаючи з тилів). Існує думка, що в 1942 році Уесібу відправили із секретною місією миру в Китай, у надії, що завдяки своїм великим зв'язкам і високому авторитету серед військових і цивільних лідерів, Уесібі вдасться досягти мирної угоди між Китаєм й Японією. Війна принесла Уесібі величезну напругу. Він виражав невдоволення жорстокістю й неуцтвом багатьох представників збройних сил, а пізніше визнавався своїм учням, що випробовував відразу до необхідності викладання в Академіях шпигунства й військової поліції. Насильство й руйнування війни являли собою повну протилежність завданню вираження мети щирого будо: виховання й сприяння життя.

[ред.] 1942 - 1969

В 1942 році Уесіба, скориставшись, як виправданням, своєю хворобою, залишив всі державні посади й переїхав на свою ферму в Івама. Ділянку землі в Івама – маленькому селі, розташованому приблизно у двох годинах шляху по залізниці від Токіо - Уесіба придбав ще в 1938 році. Він не був городянином і завжди тяжів до села, свіжому повітрю й чистому спосібу життя - особливо в той період, коли йому доводилося жити в переповненому людьми й бетоном Токіо. Уесіба і його дружина перебралися подалі від боїв, у невелику хатину, вибудувану на його ділянці. Кілька разів за час війни він був смертельно хворий. Мабуть вілікуватися йому допомогла його мета – створення універсального будо. У серпні 1945 року Японія капітулювала. Хоча Токіо, як і багато інших міст Японії, лежав у руїнах, Кобукан додзьо залишився непошкодженим завдяки героїчним зусиллям Кіссомару Уесіба, сина Уесіби. Однак окупаційні влади заборонили всі види бойових мистецтв й організація Кобукан була розпущена. Уесіба продовжував перебувати в самоті в Івамі - займався садівництвом, молився й готувався представити світу мистецтво айкі-до. Обстановка в Японії після поразки у війні була дуже тяжкою. Багато колишніх учнів Уесіби загинули в боях, а ті хто вижив, були занадто зайняті питаннями виживання, щоб витрачати сили й час на тренування. У токійському додзьо влаштувалися бездомні (якийсь час цей будинок використався окупаційними частинами як танцювальний зал). Але в 1948 році, коли Японія почала відновлюватися, Уесіба і його послідовники знову об'єдналися й заснували організацію Айкікай. Незабаром була знята заборона на будо, і близько 1950 року почалися регулярні заняття айкідо. У всьому встановлювався новий порядок, і велична точка зору Уесіби на айкідо як на мистецтво без змагань, що виховує духовну й фізичну досконалість, була ідеальним підходом. Вже через кілька років після закінчення війни почалося навчання нового покоління цілеспрямованих учнів, і протягом п'ятидесятих років мистецтво айкідо було представлено усьому світу; організаційними питаннями займалися сам Уесіба і його син Кіссомару. У першій половині того десятиліття японські вчителі впровадили айкідо у Франції й на Гавайях, і вже до середини п'ятидесятих років у токійському додзьо постійно займалися представники самих різних країн з усього світу.

Перша публічна демонстрація айкідо проходила на даху одного з універсальних магазинів Токіо у вересні 1955 року. Це була досить примітна подія, оскільки до цього Уесіба відмовлявся виступати для публіки. Це було правилом всіх старих учителів. Коли Фунакосі відправив свого сина Дзіго назад, на Окінаву, для вивчення спеціальних ката, місцевий учитель не починав заняття, поки всі вікна додзьо не були прикриті ставнями. Подібним же чином, Хакудо Накаяма займався спеціальними прийомами з мечем о четвертій годині ранку, коли в додзьо панував напівмрак і ніхто не міг би підглянути секрети майстра. Кіссомару переконав батька, сказавши йому, що люди повинні побачити витончену дієвість айкі-до в дії, після чого чудові виступи Уесіби стали прикрасою багатьох демонстрацій айкідо.

На відміну від Кано й Фунакосі, після яких залишилося небагато наочних документальних свідчень, існує багато фільмів, що запам'ятали Уесіба в дії, включаючи дуже чіткі фотознімки, зроблені ще в 1935 році. В 1958 році Уесіба знявся в документальному фільмі за назвою "Побачення із пригодою", знятому двома американськими операторами, а трохи пізніше, в 1961 році, він став головним героєм документальної стрічки, знятою Японською національною телемережею. Уесіба любив подорожувати й із задоволенням відвідував нові додзьо, що утворяться в підрозділах його школи у всіх кінцях Японії. В Уесіби була ще одна забавна звичка розтрачувати всі гроші аж до останньої єни перш, ніж він досягав місця призначення. Терпляча дружина Уесіба звичайно постачала його засобами, достатніми для покупки квитків, підкріплення сил закусками й напоями й іншими витратами, а також додатковою сумою про всякий випадок. Уесіба незмінно зупинявся біля кожного святилища, що зустрічалося йому, щоб зробити пожертвування. В 1961 році Уесіба відправився на Гаваї, щоб урочисто відкрити Айкікай додзьо в Гонолулу. Він залишався на Гавайських островах протягом сорока днів, проводячи заняття й створюючи каліграфічні записи для місцевих учнів. Гаваї йому сподобалися, але він сказав своїм учням: "Хімікалії, якими тут поливають ананасові плантації, руйнують навколишнє середовище. Спробуйте домогтися того, щоб плантатори не робили цього". У порівнянні з невтомною діяльністю й постійним порушенням довоєнного періоду, останні роки життя Уесіба були дуже спокійними - він присвятив їх дослідженням будо, молитвам і вправам.

От фрагменти останніх заміток Уесіба, що стосуються айкідо:

Айкідо - ліки для хворого миру. У світі панує зло й безладдя, оскільки люди забули, що все виходить із одного джерела. Поверніться до цього джерела й залишіть за егоцентричные думки, дріб'язкові бажання й злість. Поки ви турбуєтеся про "гарний" й "дурному" у навколишніх, ви залишаєте своє серце відкритим для злостивості. Перевірка інших, змагання з іншими, осуд інших послабляє й долає вас. Ваш розум повинен перебувати в гармонії з функціями Всесвіту; ваше тіло повинне бути погоджене з рухами Всесвіту; тіло й розум повинні злитися в одне й об'єднатися з діяльністю Всесвіту. В айкідо немає змагання. Дійсний воїн непереможний, тому що він ні із чим не бореться. "Перемогти" означає здолати состязательный розум, у якому ми знаходимо притулок

Прийоми використають чотири якості, які відбивають природу миру. Залежно від обставин, рухи повинні бути твердими, як алмаз; гнучкими, як галузі верби; плавними, як потік води, і порожніми, як простір. До кінця життя зовнішність Уесіба стали безтілесної, примарної: білі одяги, сиві волосся й м'яка біла борода. Його здоров'я поступово погіршувалося, але навіть коли він був прикутий до постелі своєю останньою недугою, Уесіба усе ще був здатний призивати чарівну космічну силу, достатню для того, щоб розкидати в усі сторони чотирьох помічників, якщо вони починали звертатися з ним, як зі старезним старим. Подібно Фунакоси, Уесіба продовжував вигострювати техніки свого мистецтва аж до самої смерті. Майстер айкідо помер 26 квітня 1969 року в віці вісімдесяти шести років.

Останньою вказівкою, що Уесіба дав своїм учням, стали слова: "Айкідо призначено для всього миру. У ньому немає місця ні особистим, ні руйнівним цілям. Невтомно тренуйтеся, щоб принести благо всім".