摩訶般若波羅蜜多心經
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《摩訶般若波羅蜜多心經》（梵語：प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र，Prajñāpāramitā Hridaya Sūtra），又稱《般若波羅蜜多心經》或簡稱《般若心經》、《心經》，是佛教中一部舉足輕重的經典。
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[编辑] 起源
釋迦牟尼初轉法輪先說四聖諦，即苦集滅道。滅諦中提及涅槃，為了證明涅槃的內涵及存在，佛陀更深入說明空性之理。第二轉無相法輪，藉由空性的認知，證明煩惱是可以斷除的，從色法到一切遍智空，一切法皆無自性。有些論師不了解甚深空性，佛陀便對無自性再做解釋，第三轉善分別法輪的《解深密經》、《如來藏經》、慈氏菩薩的《相續本母經》，詳細說明心的體性是惟明惟知，具有原始自然之光明。
《般若經》及諸部般若，為佛陀在二轉無相法輪時所宣說，乃進大乘佛法的深法。在藏傳的經論中經常提到：「佛說八萬四千法門中，般若法門最為殊勝。」
因為《般若經》的詮釋是以空性為主，而透過了解空性的道理能斷除煩惱障而得到小乘的涅槃，即聲聞及獨覺的菩提果位；也能夠透過認識空性的內涵，再加上福德資糧的圓滿，能徹底斷除所知障而獲得大乘的涅槃，即無上菩提的果位。因此以了解空性這點而言，它能夠貫穿三乘的緣故，可稱它為三乘之母，詮釋它的般若經亦稱為母般若。《般若波羅密多心經》乃是《大般若經》的心髓，全部般若的精義皆設於此經，故名為《心經》。
佛說《心經》的緣起，是在靈鷲山中部，為諸菩薩聲聞弟子所圍繞，當時觀自在菩薩正在觀修般若波羅密多、專注思惟觀修而照見五蘊皆自性空。心經主要內涵是舍利子與觀自在菩薩有關空性的問答。佛出定後，認可菩薩所說，歡喜讚嘆。
心經內涵可分兩種，顯義與隱義。顯義為空正見，為龍樹菩薩的《中論》所闡釋。隱義則為現觀道次第，間接顯示空性所依的有法，由彌勒菩薩所造的《現觀莊嚴論》所詮釋。
有學者認為《心經》經文結構之來源，大部分出於《大般若經》第二會觀照品第三之二，即《大品般若》習應品第三）。「般若波羅密多是大神咒……」一段，出於《大般若經》第二會功德品第三十二，即《大品般若》勸持品第三十四。咒文則出於《佛說陀羅尼集經》第三卷，般若大心陀羅尼第十六。故《心經》是出自《般若經》的中心精髓，附加密咒真言，同時奉請觀自在菩薩為其說法主，才完成現今《心經》組織的型態[1]。
在《大般若經》 中所開示之般若法門是專為已發菩提心之眾菩薩們所宣說的. 其最重要的觀念在於一旦以空性智慧瞭悟了諸法實相(即是一切外在事物的 相 皆是自心的虛妄名相分別而已)既不證入亦不取涅槃反而自願盡未來生生世世輪迴於生死. 其目地看似有違一般所認知佛教的修行在於逃脫生死輪迴的觀念, 而實際上這才是《大般若經》開悟菩薩的本意. 因為對一切眾生以 慈悲喜捨 之心平等救護才是真菩薩行,而自己逃出了生死輪迴卻棄眾生於不顧則有違菩薩本所誓願.
在《大般若經》中數度記載著 "菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故。求趣無上正等菩提" 與 "觀諸法皆空。不捨一切有情" . 此即是若離開了對眾生的 慈悲 則一切的修行是毫無意義的.
[编辑] 版本
《心經》是所有佛經中被翻譯最多次，譯成最多種語文，也是最常被念誦的經典。有廣本及略本二種本子。廣本具有序分、正宗分、流通分。略本只有正宗分。至今仍不斷有新的譯本，以下列出部分重要版本。
[编辑] 梵文本
日本法隆寺貝葉是目前所知最古老的梵文本《心經》，原本現收藏於東京博物館。此本原為迦葉尊者手寫，後由菩提達摩傳給慧思禪師，再經由小野妹子於推古天皇十七年（西元609年）傳入日本[2]。淨嚴和尚於1694年以梵文悉曇體手寫抄錄。穆勒（Max Muller）於1884年轉寫成天城體及羅馬拼音，傳至歐美國家。1957年及1967年，孔睿校訂梵文本。
巴黎，菲爾（H. L. Feer）校訂之梵文本。原本現藏於法國巴黎帝國圖書館，Catalogue No.967，為梵藏漢蒙滿五本對照本，其梵文為蘭札（lan-dza）字體
[编辑] 漢譯本
中國歷史上，至宋朝為止，可考的至少有11次漢譯，現存9本。
- 《摩訶般若波羅蜜咒經》 吳·支謙譯 缺
- 《摩訶般若波羅蜜大明咒經》 姚秦·鳩摩羅什譯 （402－413年）略本 存
- 《般若波羅蜜多心經》 唐·玄奘譯 （649年）略本 存
- 《般若波羅蜜多那經》 唐·菩提流志譯 （693年）缺
- 《摩訶般若髓心經》 唐·實叉難陀譯（695－710年）缺
- 《佛說波羅蜜多心經》 唐·義淨譯 （695－713年）略本 存
- 《般若波羅蜜多心經》別本 唐·法月譯（初譯） （738年）廣本 存
- 《普遍智藏般若波羅蜜多心經》 唐·法月譯（重譯） （738年）廣本 存
- 《般若波羅蜜多心經》 唐·般若共利言等譯 （790年）廣本 存
- 《般若波羅蜜多心經》 唐·智慧輪譯 （847－859年）廣本 存
- 《般若波羅蜜多心經》 唐·法成譯 （敦煌石室本）廣本 存
- 《聖佛母般若波羅蜜多心經》 宋·施護譯 （980－1000年）廣本 存
其中以玄奘法師漢譯本流通最廣，共260字。其譯本內容約有20處與今日所見的梵文本不同。日本通行的漢譯本共262字，比中國通行本多了2字，即「遠離一切顛倒夢想」中的「一切」。
唐·義淨漢譯本，在咒語後有一段不同一般譯本、獨有的流通分，描述讀經的功效[3]。有些學者認為此版本可能是玄奘漢譯本的誤用，因此《大正藏》未收錄，但日本存有此本的抄本。
依藏文本漢譯的有：
- 《大內譯般若波羅蜜多心經》、清康熙據西藏番字舊本譯。依此版本，雍正皇帝御製《摩訶般若波羅蜜多心經》藏滿蒙漢對照版，雍正元年十二月初八日製成。
- 1948年貢噶呼圖克圖於上海依藏文本作漢譯本《薄伽梵母智慧到彼岸心經》。
1994年方廣錩依《敦煌遺書》的《心經》異本作修訂本《般若波羅蜜多心經》[4]。
依梵文本所造的漢字音譯本有：
- 敦煌遺書S2464號「觀自在菩薩與三藏法師玄奘親教授梵本不潤色·《唐梵翻對字音般若波羅蜜多心經》」[5]，及S5648號。白石真道曾將此本還原成梵文。
- 房山石經藏不空漢字音譯本[6]。福井文雅曾將此本還原成梵文
- 房山石經藏慈賢漢字音譯本[7]。福井文雅曾將此本還原成梵文
- 宋·蘭溪大覺禪師，漢字音譯本[8]。此本於西元1246年（宋·寬元四年），蘭溪大覺禪師自中國傳到日本。
- 《玄奘感觀音親授記梵文心經》，此本引自愣嚴解冤釋結道場儀，為明清時期雲南阿吒力僧常用之科儀，不為歷代《大藏經》所收，底本藏於雲南圖書館[9]
[编辑] 藏文本
德格版《西藏大藏經》中，有兩種明顯不同的譯本。其一是由印度堪布無垢友（梵Vimalamitra）及譯師寶車（藏Rin chen sde）比丘所翻譯，經名《佛母般若波羅蜜多心經》，歸入續部。另一版本，經名《聖佛母般若波羅蜜多心經》，譯者佚名，歸入般若部。均為廣本。
敦煌藏文文獻中，有第三種藏譯本，經名《聖般若波羅蜜多心經》，為略本，收錄在《敦煌大藏經》中，有20種抄本，內容大致相同。
[编辑] 英譯本
最早的英譯本是畢爾（Samuel Beal）於1864年依玄奘漢譯本所譯。
穆勒（Max Muller）於1884年將梵文本轉寫成天城體及羅馬拼音，並首次將廣本及略本梵文心經譯成英文傳至歐美國家。穆勒轉譯時間早，且當時英文的佛教用詞尚未固定，故此譯本以今日標準看並非佳作，但仍無損於穆勒在心經研究史的地位。
1957年及1967年，孔睿（Edward Conze）校訂廣本及略本梵文心經，並譯成英文。孔睿是二十世紀歐美研究般若經典最出色的學者，其心經譯本幾乎被當成標準本，地位等同玄奘譯本在漢字文化區的地位。
[编辑] 其他語文譯本
其他語言譯本多依梵文本、玄奘漢譯本、藏文本而譯
德譯本： 1960年何內等三人（I. B. Horner，D. Snellgrove，A. Waley）依孔睿校訂的廣本及略本梵文心經，譯成德文。 1982年法勇比丘（Bhikkhu Dharmaviro）依玄奘漢譯本作德譯本。
法譯本： 1984年吳其昱依玄奘漢譯本作法譯本。
日譯本： 1972年松原泰道依梵文本作現代日語譯本[10]。1977年榊亮三郎依法隆寺修訂梵文本作日文意譯本。 1988年白石真道依修訂梵文廣、略本作日譯本。 昭和16年，高島米峰、清泉芳嚴依法月、般若共利、智慧輪、施護、法成等漢譯本作日譯本。 昭和52年，寺本婉雅依藏文本作日譯本。
俄譯本： 1989年，切連契耶夫（Terentyev A. A.）作俄譯本。
韓譯本： 1994年，越祖，宋醉玄著《般若心經講論》，依鳩摩羅什、玄奘、法月等漢譯廣、略本心經作韓文音譯及意譯。
越南文： 淨行法師依玄奘漢譯本作越文音譯及意譯本。
荷译本：Rob Janssen依梵文本作荷兰文译本。
[编辑] 《心經》相關疏註
由印度論師所造的《心經》釋論，現存於《西藏大藏經》的有八篇[11]：
- 《般若心經註·密咒道釋》，吉祥獅子撰
- 《聖般若波羅蜜多心經廣釋》，無垢友撰
- 《般若波羅蜜多心經釋》，蓮花戒撰
- 《般若心經注》，阿底峽撰
- 《般若波羅蜜多心經法義遍知》，摩訶闍那撰
- 《薄伽梵母般若波羅蜜多心經廣釋·法義明燈》，金剛手撰
- 《聖般若波羅蜜多心經廣釋》，善軍撰
- 《聖般若波羅蜜多心經釋》，智友撰
中國歷代高僧大德對心經的疏註甚多，以下舉例部分最通行的版本：
- 《般若心經幽贊》 唐·窺基撰
- 《般若心經贊》 唐·西明寺沙門圓測撰
- 《般若心經疏》 唐·靖邁撰
- 《心經略疏》 唐·法藏撰
- 《心經直說》 明·德清撰
- 《心經要解》 明·智旭撰
- 《心經說》 明·紫柏撰
[编辑] 內容
[编辑] 經名
整段話的概略意思是“透過心量廣大的通達智慧，而超脫世俗困苦的根本途徑”。
- “摩訶”：無邊無際的大、心量廣大[12]。比喻宇宙萬物大自然之間的規律與特質，約略相當於中國傳統文化指稱的道與廣義的命。
- “般若”為梵語音譯，指通達妙智慧；
- “波羅”為梵語音譯，指到彼岸（不生不滅、不垢不淨），有解脫罣礙的意思；
- “蜜多”為梵語音譯，意為無極。可聯想比如蜜蜂採花釀蜜，能融合眾多不同來源成分而歸納為一。
- “心”：根本、核心、精髓。一方面表示內容所探討的主體重心，另一方面也表示全篇內容的重要性。
- “經”：字義是線、路、徑，引申為經典。代表前人走過的路途、獨特而深入的經歷或見解，藉口述語言或文字記載來傳承後世，以供人們做為參考指引。
[编辑] 經文
- 心經經文以「觀自在菩薩」開頭，以「菩提薩婆訶」結尾（薩婆訶亦有觀自在的意思，與經文開頭相呼應）。
- “舍利子（舍利弗）”是心經全文關鍵字詞之一。[1]
- 心經經文的解釋很多，其中有二種：顯教的解釋與密教的解釋。顯義是空性，密義是現觀次第。
[编辑] 特色
- 字句簡潔扼要，廣泛於民間社會傳誦。
[编辑] 文化影響與價值
[编辑] 評論
[编辑] 注釋
- ↑ 見釋東初著，《東初全集·般若心經思想史》
- ↑ 白石真道著，《白石真道佛教學論文集》，日本神奈川縣相模原市，京美出版社，1998。此論文集收錄梵文本共14本。
- ↑ 其內容為：「誦此經破十惡、五逆、九十五種邪道。若欲供養十方諸佛、報十方諸佛恩，當誦觀世音般若百遍、千遍，無間晝夜，長誦此經，無願不果。」
- ↑ 見於方廣錩編著，般若心經譯註集成，上海古籍出版社，1994。方廣錩依據敦煌遺書「伯三九一九號」、「北李五三號」、「北始55號」、「北海七七號」、「斯五四四七號」、「伯三九零八號」、「伯三三三二號」等錄文、校勘、標點而撰成此本。
- ↑ 據方廣錩編著，《般若心經譯註集成》11~12頁記載，敦煌遺書心經部份共有五號，其中以S2464號最完整，收於《新修大正藏》第八冊。敦煌遺書S2464號、房山石經藏不空、慈賢的漢字音譯本，應是同本異譯。
- ↑ 北京圖書館藏房山石經拓片錄文－塔下九二五九
- ↑ 北京圖書館藏房山石經拓片錄文－塔下八七一七
- ↑ 此經收於《日本大藏經》之《梵漢般若心經異本集》
- ↑ 方廣錩編著，《藏外佛教文獻》收錄
- ↑ 松原泰道著《般若心經入門》，此書自1972年初版至1993年，21年間即發行了24版，可見此書在日本相當流通。此書在台灣有中譯本，松原泰道著，正醒法師譯，《般若心經入門》，1980，台中、慈明雜誌社。
- ↑ Donald S.Lopez，Jr.,Elaborations on Emptiness，Uses of The Heart Sutra，Princeton University Press，1992。此書將八篇釋論譯成英文集結成書。談錫永編著的《心經內義與究竟義》書中，則有吉祥獅子、無垢友、阿底峽所撰釋論的中譯本。
- ↑ 禪宗六祖慧能對於摩訶般若波羅蜜的意思有相關的解說，見《六祖壇經》。
[编辑] 參考文獻
- 林光明編著，《心經集成》，2000，嘉豐出版社，ISBN 9579898545
- 釋東初著，《東初老人全集之四、般若心經思想史》，1985，東初出版社
- 談錫永編著，《心經內義與究竟義》，2005，台北，全佛文化，ISBN 9572031724
[编辑] 參見
[编辑] 外部資源
- 《般若波罗蜜多心经》全文并通俗注解
- 《般若波罗蜜多心经诠注》 - 周止庵居士著述
