般若心経
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
 |
|---|
| 基本教義 |
| 縁起、四諦、八正道 |
| 三法印、四法印 |
| 諸行無常、諸法無我 |
| 涅槃寂静、一切皆苦 |
| 人物 |
| 釈迦、十大弟子、龍樹 |
| 如来・菩薩 |
|
|
| 部派・宗派 |
| 原始仏教、上座部、大乗 |
| 地域別仏教 |
| インドの仏教、日本の仏教 |
| 韓国の仏教 |
| 経典 |
| 聖地 |
|
|
| ウィキポータル |
般若心経（はんにゃしんぎょう、Skt:Prajñā-pāramitā-hṛdaya प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र）は大乗仏教の空・般若思想を説いた経典の1つ。宗派によって呼び方は様々あり、この他に仏説摩訶般若波羅蜜多心経、摩訶般若波羅蜜多心経、般若波羅蜜多心経と言う。略称として心経。漢訳には題名に『経』が付されているが、サンスクリットテキストの題名には『経』に相当する『スートラ』の字句はない。
僅か300字足らずの本文に大乗仏教の心髄が説かれているとされ、一部の宗派を除き僧侶・在家を問わず、読誦経典の1つとして、永く依用されている。
目次 |
[編集] 概要
般若心経は一般には600巻に及ぶ「大般若経」のエッセンス等といわれているが、実際には大部からなる『摩訶般若波羅蜜経』（『大品般若経』）の抜粋に『陀羅尼集経』に収録される陀羅尼（Skt:dhāranī）を末尾に付け加えたものである。
般若心経の「心」とは、サンスクリットで心臓＝重要な物を意味する「hṛdaya」（フリダヤ）の訳語であり、同時に呪（陀羅尼、真言）をも意味する語である。そのため、般若心経は空観を説く経典であるとされている一方、陀羅尼の経典であるともいわれている。一般に般若経典には、後期の密教化したものは別として、呪文などは含まれていない。そこから考慮すると、この経典は、般若経典としては極めて特異なものと言える。
またサンスクリット・テキストの原題には経という語はないため、陀羅尼（総持）のために作られた唱文が、中国で経として扱われるようになったのではないかという説もある。なお、最古の経典目録（経録）である東晋の釈道安撰『綜理衆経目録』(梁の僧祐撰『出三蔵記集』にほぼ収録)には、摩訶般若波羅蜜神咒一巻』及び『般若波羅蜜神咒一巻 異本』とあり、経としての般若心経成立以前から、呪文への信仰が先に成立していたという説もある。
般若経典群のテーマを「空」の1字に集約して、その重要性を説いて悟りの成就を讃える体裁をとりながら、末尾に付加した陀羅尼によって仏教の持つ呪術的な側面が特に強調されている。
また、『摩訶般若波羅蜜経』（大品般若経）では大明品第三十二に「摩訶般若波羅蜜」という語句・概念自体が大明呪（偉大な呪文）であると説かれているが、『般若心経』では、雑密の陀羅尼を付加するために「般若波羅蜜多咒」という語句が追加されている。
[編集] 成立について
西暦2～3世紀にインドの龍樹が般若経典の注釈書である『大智度論』を著したとされ、般若心経もこの頃に成立したものと推定されている。しかしながら、現存する最古のサンスクリット（梵字）本は、法隆寺所蔵の8世紀後半（伝承では609年請来）の写本とされる貝葉本であり、漢訳経典より時代を下る。また、現在チベットやネパール等に伝わる写本も、それ以降の時代のものであり原形については不明であり、偽経説もある。
[編集] 漢訳の成立
上記の『摩訶般若波羅蜜神咒一巻』及び『般若波羅蜜神咒一巻 異本』は、後世の文献では前者は3世紀中央アジア出身の支謙、後者は鳩摩羅什の訳とされているが、『綜理衆経目録』には訳者不明(失訳)とされており、この二人に帰することは信憑性にとぼしい。前者は現存せず、後者は大蔵経収録の羅什訳 『摩訶般若波羅蜜大明咒經』とされるが、羅什の訳経開始が402年であるため、釈道安の没年385年には未訳出であり、また文献学的にもこのテキストが羅什訳であるということも疑われている。
[編集] 玄奘訳について
そして649年、インドより帰還した玄奘もまた『般若心経』を翻訳したとされている。（因みに、訳経史の概念として鳩摩羅什までの漢訳経典を「古訳」、鳩摩羅什以降、玄奘までを「旧訳（くやく）」、玄奘以降を「新訳」と言う（訳経史区分）。
しかし、文献学的には主要部分が鳩摩羅什訳『摩訶般若波羅蜜経』からの抽出文そのものであり、玄奘が翻訳した『大般若波羅蜜多経』の該当部分とは異なるため、これも羅什訳と同様に玄奘訳であるという確証はない。
現在、玄奘訳の最古とされるものは、672年に建てられた弘福寺（興福寺）の集王聖教序碑（集字聖教序碑）中の『聖教序』の後に付加されているテキストである。しかしながら太宗が『聖教序』を下賜した648年から大幅に時間が経過している上、跋文に『勅を奉けて潤色せり』という記載があることから、この碑文は玄奘の没後にその偉業を讃えるために鳩摩羅什の訳文を元に玄奘訳としてまとめられたものではないかとする説もある。また、玄奘の弟子である慈恩大師窺基の『般若波羅蜜多心経幽讃』にもその旨を示唆するような記述がある。
また玄奘訳とされている『般若心経』は読誦用として最も広く普及しているが、これは羅什訳と玄奘訳との双方がある経典は、古来前者が依用されていることを考慮すると異例のことである。なお『大般若波羅蜜多経』転読は頻繁に行われるが、経典のテキストそのものを読誦することは稀である。
[編集] 漢訳テキストについて
羅什訳、玄奘訳とも、「般若波羅蜜（多）」「舍利弗（子）」「阿耨多羅三藐三菩提」「菩薩（菩提薩埵）」及び最後の「咒（しゅ）」の部分だけは漢訳せず、サンスクリットをそのまま音写している。
玄奘訳とされるテキストには版本によって、例えば下記の箇所のように、字句の異同が十数箇所存在する。
- 空即是色受想行識亦復如是（大正蔵）
- 空即是色受想行識等亦復如是（法隆寺本等法相宗系）
[編集] 代表的なテキスト
以下は、代表的な流布テキストに句読点を施したものである。
- 仏説摩訶般若波羅蜜多心経
- 観自在菩薩行深般若波羅蜜多時、照見五蘊皆空、度一切苦厄。舎利子。色不異空、空不異色、色即是空、空即是色。受・想・行・識亦復如是。舎利子。是諸法空相、不生不滅、不垢不浄、不増不減。是故空中、無色、無受・想・行・識、無眼・耳・鼻・舌・身・意、無色・声・香・味・触・法。無眼界、乃至、無意識界。無無明、亦無無明尽、乃至、無老死、亦無老死尽。無苦・集・滅・道。無智亦無得。以無所得故、菩提薩埵、依般若波羅蜜多故、心無罣礙、無罣礙故、無有恐怖、遠離一切顛倒夢想、究竟涅槃。三世諸仏、依般若波羅蜜多故、得阿耨多羅三藐三菩提。故知、般若波羅蜜多、是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪、能除一切苦、真実不虚。故説、般若波羅蜜多呪。
- 即説呪曰、羯諦羯諦波羅羯諦波羅僧羯諦菩提薩婆訶。般若心経
[編集] 日本における般若心経
[編集] 各宗派
日本では仏教各派、特に法相宗・天台宗・真言宗・禅宗が般若心経を使用している。ただし、浄土真宗は『浄土三部経』を、日蓮宗・法華宗は『妙法蓮華経（法華経）』を根本経典としているため、般若心経を唱えることはない。これは当該宗派の教義上、用いる必要が無いという立場であり、心経を否定していることでは無いことに留意する必要がある。
- 真言宗では、読誦・観誦の対象としている。日用経典（日課等通常行事用の経典）の1つとしている。（般若心経秘鍵を参照）
- 天台宗では、「根本法華」として重視している。
- 浄土宗では、食事等の際に唱える。
- 臨済宗では、日用経典の1つとしている。
- 曹洞宗では、日用経典の1つとしている。
- 修験道では、修験者（山伏などの行者）が「行」を行う際に唱える。
- 神道でも唱えるところがある。
[編集] 一般の人々
一般の人々にとっては、「空」を説く経典と言うより、むしろ、「霊験あらたかな真言」の経典として受け止められており、一部には悪霊の力を空ずるという解釈もされた。また、神社で読誦された。
江戸時代には、文字を読めない層のために、内容を絵に表した絵心経も製作された。
現在では写経の際によく筆写される。また手拭いなどにも印刷され、極めて普及している。
[編集] 参考文献
- 般若心経を梵語原典で読んでみる -サンスクリット入門-, 涌井和, 2002年, 明日香出版社, ISBN 4756906184
- サンスクリット文法入門 -般若心経、観音経、真言を梵字で読む-, 山中元, 2004年, 国際語学社, ISBN 487731217X
- 福井文雅『般若心経の歴史的研究』春秋社,1987年. ISBN 4393111281
- 福井文雅『般若心経の総合的研究：歴史・社会・資料』春秋社,2000年. ISBN 4393112040
- ジャン･ナティエ『般若心経は中国偽経か？』(工藤順之,吹田隆道訳),財団法人三康文化研究所年報第37号,2006年
