Flavio Josefo

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Flavio Josefo. Antigüedades judías

Flavio Josefo (n. ¿37 ó 38? - †Roma, 94). Historiador judío fariseo, descendiente de familia de sacerdotes. Su nombre originario era Yosef bar Mattityahu.

[editar] Biografía

En el año 64 fue procesado en Roma, saliendo bien parado gracias al apoyo de Popea, esposa del emperador Nerón. Colaboró en la defensa de Galilea en los levantamientos contra Roma ocurridos en el año 66, aunque tras ser derrotados en el año 67 fue de nuevo procesado. Predijo a Vespasiano que sería emperador de Roma. Tras cumplirse la profecía, pasó a llamarse Flavio Josefo. Se le otorgó una pensión por orden del emperador, la ciudadanía romana, una esposa, un terreno en Judea y una casa en Roma, que había sido residencia del propio Vespasiano.

[editar] Obra

Escribió los siguientes libros en griego:

La guerra de los judíos
Antigüedades judías
Contra Apión
Autobiografía

Hacia el año 93, escribe Antigüedades judías. En el capítulo XVIII consta una mención a Jesús de Nazaret que ha recibido el nombre de Testimonio flaviano. Pese a todo, los académicos coinciden que el Testimonio Flaviano es un fraude (Ver apartado siguiente).

Escribe también, en el capítulo XX, acerca de un pariente de Jesús:

Ananías era un saduceo sin alma. Convocó astutamente al Sanedrín en el momento propicio. El procurador Festo había fallecido. El sucesor, Albino, todavía no había tomado posesión. Hizo que el sanedrín juzgase a Santiago, hermano de Jesús, quien era llamado Cristo, y a algunos otros. Los acusó de haber transgredido la ley y los entregó para que fueran apedreados (Ant., XX, ix, 1).

En el mismo libro de Antigüedades judías, menciona la muerte de Juan el Bautista por orden de Herodes Antipas (Ant., XVIII, v, 2).

En el libro sexto de La guerra de los judíos se encuentra una completa descripción del famoso Templo de Salomón, que junto con la de la Mishna y la Biblia, ha servido de controversia a lo largo de la historia para debatir sobre el tamaño y la forma del edificio. Especialmente en el Renacimiento dividió a los estudiosos en dos tendencias:

La liderada por filólogos como el bibliotecario de formación flamenca Benito Arias Montano, que con una fuerte base filológica defendían la continuidad del edificio rectangular que Herodes construyó sobre el solar del Templo de Salomón en el Monte Moriá.
La liderada por religiosos como el arquitecto cordobés Juan Bautista Villalpando, que defendían la descripción de la Biblia del templo cuadrado que el profeta Ezequiel soñó que se construiría sobre las ruinas del salomónico.

Es muy probable que el Monasterio de El Escorial, la obra cumbre del católico Felipe II, esté basado en las descripciones de Josefo, dentro de la línea más heterodoxa del hebraísta Benito Arias Montano.

Durante la Edad Media, en Europa, Josefo fue un autor muy leído. Algunos autores afirman que Lucas utilizó parte de la obra de Flavio Josefo para escribir los Hechos de los Apóstoles. Su obra reviste una importancia de primer orden para la historia del pueblo hebreo, y aclara algunos hechos históricos importantes como el asedio y destrucción de Masada en el año 74 d. C., del que fue testigo ocular. También realiza descripciones de las sectas históricas del Judaísmo: Fariseos, Saduceos y Zelotes y la algo extravagante comunidad de los Esenios (uno de cuyos asentamientos fue Qumram); se encuentran asimismo algunas de las primeras noticias históricas referentes al Cristianismo, como el martirio del hermano de Jesús, Santiago, o el sacrificio de Jesús en la cruz en tiempos de Poncio Pilato, texto que se ha considerado muy deturpado por la tradición de copia cristiana, pero que ha sido reconstruido en su forma original con ayuda de copias sirias.

[editar] Controversia sobre la cita a Jesús

La gran mayoría de los eruditos desde los inicios de 1800 han dicho que esta cita no fue escrita por Josefo, sino que es una inserción Cristiana tardía en sus trabajos. En otras palabras, es un Fraude, rechazado por los académicos.

El examen más profundo de la validez de este parágrafo particular de Josefo fue hecho por Nathaniel Lardner en 1838. Los hallazgos de Lardner se presentan en su trabajo llamado Testimonios Judíos, que forman el volumen 6 de la recopilación de sus obras. Examinaremos la crítica de Lardner sobre el pasaje de Josefo con cierto detalle, porque ésta misma es la referencia más importante a Jesús como carácter histórico por fuera del Nuevo Testamento.

Veamos el texto de Josefo: (Tomado del texto griego estándar aceptado de Antigüedades 18:63-64 por L.H. Feldman en la Biblioteca Clásica Loeb):

“Alrededor de este tiempo vivió Jesús, un hombre sabio, si de hecho fuera apropiado llamarlo un hombre. Porque el era uno que ejecutó actos sorprendentes y fue maestro de gente de las que aceptan la verdad con agrado. El atrajo muchos de los judíos y de los griegos. El era el Mesías. Cuando Pilatos, al escuchar las acusaciones de los hombres más importantes entre nosotros lo condenó a ser crucificado, aquellos que lo habían amado al inicio no dejaron su afecto por él. Al tercer día el se apareció a ellos restaurado a la vida, porque los profetas de Dios habían profetizado estos y otras incontables cosas maravillosas acerca de él. Y la tribu de los Cristianos, llamada así por él, hasta este día no ha desaparecido.”

¿Por qué debemos sospechar que este pasaje es un fraude? Primero, porque aunque los padres de la Iglesia eran adictos a citar pasajes que soportaran el cristianismo, y aunque estos primitivos padres de la Iglesia estaban bastante familiarizados con los trabajos de Josefo, ni uno de ellos cita este pasaje en defensa del cristianismo hasta que Eusebio lo hace en el siglo IV.Orígenes, el famoso apologista cristiano primitivo, incluso cita otras partes de Josefo, pero por alguna razón desprecia el citar nuestro pasaje. Orígenes escribió su libro Contra Celso cerca de 220 A.D.

Segundo, el pasaje viene en la mitad de una colección de historias acerca de calamidades que les habían sucedido a los judíos. Esto no hubiera sido una calamidad.

Tercero, el pasaje presenta a Josefo, un judío ortodoxo, diciendo que Jesús era el Mesías. Es altamente improbable que un Judío Fariseo como él hubiera hecho esta afirmación. El pasaje completo se lee como si hubiera sido escrito por un cristiano. Se hace que Josefo llame a la religión cristiana “la verdad”. El difícilmente hubiera dicho eso. Aunque Josefo reporta los milagros de una variedad de otros “profetas”, se queda callado acerca de los milagros atribuidos a Jesús. Otra vez, esto no tiene sentido cuando se compara con los escritos genuinos conocidos de Josefo. La última frase en la cita “hasta éste día no ha desaparecido.” No tendría sentido a menos que fuera escrita bastante tiempo después de que Jesús hubiera muerto. Josefo, de otro lado, escribió las Antigüedades cerca del 90 A.D.

Además, en el texto no es claro por qué los seguidores del Mesías debían llamarse cristianos.

Hay muchos académicos que sostienen que puede haber un núcleo auténtico sobre Jesús en el pasaje original y que fue reformado por los Cristianos, pero también hay una gran cantidad de eruditos que piensan que todo el pasaje es un fraude, o sea que las opiniones están divididas. Así, de ninguna manera es honesto presentar este pasaje como evidencia histórica de algún hecho, pues es obvio que fue interpolado, al menos parcialmente por cristianos. Se cree que fue Eusebio en el siglo IV, al cual me referí anteriormente, quien alteró este pasaje.

[editar] Bibliografía

Josefo, Flavio (1997/1999), La guerra de los judios, Madrid: Editorial Gredos. ISBN 9788424918859.

(1997) Volumen I: Libros I-III, Madrid: Editorial Gredos. ISBN 9788424918866.
(1999) Volumen II: Libros IV-VII, Madrid: Editorial Gredos. ISBN 9788424919986.