尼采
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| 西方哲學家 19世紀哲學家 |
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| 姓名： | 弗里德里希·威廉·尼采 |
| 出生： | 1844年10月15日（普鲁士洛肯） |
| 去世： | 1900年8月25日（德国魏玛） |
| 學派/流派： | 欧陆哲学、魏玛古典主义、心理分析、后结构主义、后现代主义 |
| 主要領域： | 伦理学、美学、价值理论、心理学 |
| 著名思想： | 上帝已死、永恒轮回、权力意志、精神三變、超人說﹑主人-奴隸道德說、酒神-日神精神、觀點論 |
| 受影響於： | 赫拉克利特、斯宾诺莎、海涅、席勒、爱默生、叔本华、哥德、瓦格纳、杜思妥也夫斯基 |
| 施影響於： | 德里达、萨特、佛洛伊德、荣格、海德格尔、福柯、巴塔耶、加缪、德勒兹、雅斯培、兰德、里尔克、赫塞、紀德、施特劳斯 |
弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日—1900年8月25日），著名德国哲学家和思想家，他的思想为后来的存在主义奠定了基础，被誉为存在主义的先驱之一。他的許多著作裏都包含了現代心理學的內容，也為後來的精神分析開啟了道路。他是一个充满着反叛精神的诗人哲学家，他强力地批判了西方传统的基督教文化，否定基督教传统的道德体系，主张重估一切价值，更提出了超人說和永恒轮回的命题，渴望建立起一个全新的强力的思想文化体系。从本质上来说，尼采是一个悲观主义者，但是他不同于他年轻时代的精神导师——叔本华之处就在于，他在这个虚无的世界上寻找到一种生存的意义，以此来肯定人的存在价值。但他的學說后来被纳粹所利用而染上“纳粹哲学家”的污名。或許正如他自己在书中所写，任何伟大都会被误解。
目录 |
[编辑] 生平
[编辑] 早年（1844—1869）
尼采出身於宗教家庭，他的祖先世代都為牧師，他父親曾任普魯士王國四位公主的教師，且接受普魯士政府的供養。尼采於1844年10月15日出生於普魯士薩克森的洛肯（Roecken），而他在不久後就有了一個弟弟和一個妹妹。但在尼采四歲時，父親因腦軟化症而去世，兩年後他的弟弟也去世。且他的母親終身未改嫁，因此尼采幾乎在一個充滿女性的環境中成長。 1850年尼采全家搬遷到萨勒（Saale）河畔的瑙堡(Naumburg)，這時的尼采希望以父親為榜樣也成為一名牧師，因此他時常給夥伴們朗誦聖經裡某些章節，為此他獲得了小牧師的稱謂。他也認識一些當地的音樂家，開始了他對音樂的愛好。 14歲時他進入普夫達(Pforta)中學，課程以古典教育為主，且以訓練嚴格出名，這一開始讓尼采很不適應。1862年，年輕的尼采開始懷疑基督教教義，不久後他說「宗教是幼年人類的產物」，此時他不願意再獻身於宗教了，並打算以音樂為業。
[编辑] 教授生涯（1869—1879）
[编辑] 晚年（1879-1900）
1879年，尼采因病辭去了巴塞爾大學的教職，結束他十年的教授生涯。從此開始了他的沒有職業，沒有朋友的孤獨生涯。靠著微薄的教員退休金，尼采度過了他生命中最豐產的十年。
1889年，尼采在都靈的街上看到一匹馬被馬夫鞭打，他突然抱住馬的脖子痛哭。尼采的精神疾病再度發作，而這次發作再也沒有恢復，他就這樣神智不清的活著直到1900年去世為止，期間一直由母親和妹妹相繼照料。
[编辑] 小結
由尼采的生平可以看到幾點特色：他雖然生在宗教家庭，且幼時信仰虔誠，成熟後卻大力批判基督教；他自小在充滿女性的家庭中成長；日後卻有歧視女性的傾向。他也未接受過正統的哲學訓練，他可說是自學哲學的。尼采的書籍也都是自費出版，且大多生前僅賣出幾百本，最多也不到兩千本。他生前幾乎不受學界的重視，僅有丹麥文學家布蘭德斯（en:Georg Brandes）曾在哥本哈根大學講授過尼采思想，不過這已是他發瘋前夕。
[编辑] 思想
[编辑] 虛無主義
「虛無主義意味著什麼？最高價值自己貶值、目的缺乏、「為什麼」找不到答案。」[1]
「使我們與眾不同的不是我們找不到上帝，在歷史、自然、或自然之後。而是我們發現迄今被尊為上帝的上帝的『不像上帝』。」[2]
[编辑] 意義
尼采自稱為「歐洲最徹底的虛無主義者」，但他的學說脈絡可說是沿著超脫虛無主義而來。尼采認為所謂價值、觀念、真理都僅僅是人為的解釋，世界本身並沒有形而上的真理及終極的價值或意義。虛無主義否定了一切目的性，尼采認為柏拉圖描述的理型世界、基督教所說的天國、世界擁有必然的道德秩序等都只是人類拿來聊以自慰的騙局。意義本身沒有客觀性，不先於人類存在，而只是人類為了掌控世界而對流變的世界的固化，是「為生成流變打上存在的烙印」。
尼采認為虛無主義有兩種：消極、病態的虛無主義和積極的虛無主義。消極的虛無主義有柏拉圖主義、基督教、和叔本華的哲學等。
積極的虛無主義，事實上就衝着消極的虛無主義而來。既然上帝已死，世界失去了終極的，殊途同歸的，目的性的安慰，生活就看似失去支撐，因為人類的所有價值，所有意義，都注定要消亡。然而尼采指出，這只是柏拉圖主義對彼世期許的陰魂不散。既然已經否決了彼世的存在和意義，哲學也就再沒必要將那不存在的天堂當成評定價值的標準。若我們要成為自由精神，就有必要革除對彼世的希望。
[编辑] 成因
[编辑] 藝術救贖論
「只有作為審美現象，存在與世界才可以得到辯護。」[3]
「只有巨大的痛苦是精神的終極解放者。」[4]
[编辑] 藝術審美
假如人們否定了過去的那種目的論，那麼人生的終極意義又哪裡？尼采認為這種無意義性才是最令人難以忍受的，「受苦的無意義，而不是受苦本身，才是覆蓋於人類之上的詛咒。」[5]針對這個問題，他不像過去的哲學家訴諸形而上的解釋，尼采提出以藝術作為面對痛苦與荒謬的依藉。他提倡以酒神精神，簡單的說，即審美的角度來看待人生的境遇。這不是教人沉迷於幻象中，而是要讓人們更有勇氣與力量來面對自己的生命。因此，尼采理想中的是一種悲劇式的人生觀。他認為悲劇的精神不在於肯定一個公平正義的世界秩序，而是身處命運中所能激發出的力量。
[编辑] 愛命運
悲劇審美所能達到的境界即是「愛命運」、尼采視之為一個偉大人格的必須條件，「我認為人類所有具有的偉大天性，是對命運的熱愛。無論未來 過去或永遠，都不應該奢望改變任何事物。他不但必須忍受一切事物的必然性，並且沒有理由隱瞞它-你必須愛這項真理…… 」[6]。愛命運是對自身命運的肯定，甚至可以不願意現況的任何改變。而永恆輪迴更是這種精神力量的試金石。尼采顯然認為憑著人的意志就能達到這種境界，這使得他的哲學帶著某種唯意志論的傾向。
[编辑] 痛苦與險境
尼采對向來被視為負面的痛苦有相當高的評價，他厭惡像功利主義那樣僅追求最大快樂值的價值觀，「所有這種以快樂和痛苦、也就是根據附帶和衍生現象做為衡量事情價值的思考模式，都是膚淺的思考模式和天真行為，任何明暸創造力和藝術家良心的人都會嘲笑的看輕它。」。他認為痛苦具有積極的意義，因為痛苦使得人們更有智慧及力量，「只有巨大的痛苦……強迫我們哲學家下降到我們終極的深淵。我懷疑那樣的痛苦能使我們『更好』，但我相信它能使我們更加深刻。」[7]、「那殺不死我的，使我更強。」。一個人甚至應該為了達到更高的境界而蓄意去冒險，「從生命中獲得極致的圓滿和喜悅的秘密就是—生活在險境當中！將你的城市建在維蘇威火山的山坡上！」[8]
[编辑] 美學思想
「沒有什麼比衰退的人更醜的了。」[9]
[编辑] 美的本質
[编辑] 審美體驗
[编辑] 人生取向
[编辑] 權力意志
- 主条目：權力意志
「什麼是好？每件提高力量感的東西，權力意志，力量本身。」[10]
「最有精神力的人是最強的。」[11]
[编辑] 概述
權力意志是個很複雜的觀念，這是尼采在經過價值重估後提出來作為他的價值準則，權力意志是種最基本的驅力，曾被他用來解釋物理上的變化、動植物的生長、繁殖、擴張等等，乃至於人類的心理、文化的現象。尼采認為這些背後都是由權力意志所推動的。然而，在尼采的著作中最常闡述的是當作人類心理的驅力來使用，因此，我們將著重探討尼采在這方面的分析。
[编辑] 倫理批判
「道德必須向人的等級低頭。」[12]
[编辑] 平等主義
許多倫理都屬於平等主義，像基督教中強調的「上帝之前人人平等」、康德的倫理學中也賦予人都具有相同的尊嚴和價值，就連在功利主義那裡，在計算最大快樂值時，每個人的感覺都被納入同等的考量。但尼采極力反對這種觀念，他認為每個人的心性素質都是不同的，「人並不平等，他們也不會變平等！」 [13]。鼓吹人人平等更無正當性，因為這種概念有礙於人整體素質的提升，他形容「平等的說教者」是「毒蜘蛛」[14]。
[编辑] 普遍主義
普遍主義也是常見的倫理觀念，其基本概念為：一道德律應該被推廣到所有人身上。尼采則認為每個人的素質、性格都不相同，對應的道德義務也該有所差別，「對高等人是營養和愉悅的東西，對非常不同的低等人一定接近是毒藥。一般人的德性對哲學家也許意味著惡習與弱點。」[15]。他進一步闡述每個行為的特殊性：「任何人仍認為『在這種情況下，每個人都會這麼做』就是還沒有對自知邁出五步。則的話他就會知道根本沒有，也不能有一樣的行動。」
[编辑] 自由意志
不像存在主義，尼采並不認為人有充分的自由意志，「一個人本質的命定性不能由所有那曾經是以及將會是的命定性分開。」[16]。自由意志即是把意志當作不能再追溯其因的自因，他說自因是：「目前為止被人想出來最佳的自相矛盾。」[17]。那當初為什麼會有自由意志這種理論的出現？尼采的回答是；「人被認為是自由的以便他們可以被判斷或懲罰。」
[编辑] 惡之存在
一般而言惡往往被視為欲除之而後快的東西，但尼采認為惡的存在是有價值的，它有刺激人類的功效：「所謂善就是能保護人類的，所謂惡就是不利於人類的。但事實上，惡的刺激所帶給人類相當程度之事當且不可或缺的保存維護上，其影響是和善一樣的— 只是它們的作用不同罷了。」[18]
[编辑] 奴隸道德
- 主条目：主人-奴隸道德說
尼采在道德批判上另一項成就即是提出了主人-奴隸道德說，以心理的角度剖析道德中奴隸道德的成分。尼采認為道德的起源是當弱者被強者欺凌時，便運用他們的精神力量，製造出良心譴責、善惡等來抵制強者的進犯。
[编辑] 對基督教的批判
[编辑] 耶穌
相較於耶穌的門徒及基督教會，尼采對耶穌本人的批評是較少的。尼采認為耶穌本質上是個對痛苦敏感的人，融合了崇高、病人、小孩的素質。
尼采認為耶穌主要的思想有三個：愛，不僅是愛自己的朋友，更要愛自己的仇敵。「你們的仇敵，要愛他！恨你們的，要待他好！咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告！」[19]；對惡的不抵抗，「有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打。有人奪你的外衣，連裡衣也由他拿去。」[20]；以及天國不是某個確切的地方，而是一種內心的境界：「『天國』是內心的一種狀態——不是將要來自『天上』獲『死後』的某種東西。」[21]。
[编辑] 保羅與教會的扭曲
尼采認為後世的耶穌的門徒及基督徒並沒有遵守耶穌的教誨，他原本的教義遭到歪曲。所以他說：「基督教的『教』字只是一個誤解，實際上只有一個基督徒，而他已在十字架上死去了。」 [22]而造成這種現象的最大原因就是保羅。保羅並未貫徹耶穌的愛與不抵抗的主張，他的內心充滿了怨恨，他假借上帝的意旨來進行報復。他引入了報償的概念，強調若耶穌沒有復活所信的便是枉然。他還改變了天國的意義，塑造出一個脫離於人間的天國，這恰好顯示出他對這個世界的怨恨。
尼采認為履行耶穌本人的所作所為才是真正的基督徒，「只有基督教的實踐，一個像那個死在十字架上的他所過的生活，才是基督徒。」 [23]，但後來的教會卻強調信仰高於實踐。
[编辑] 現代基督徒
尼采與齊克果一樣，強力批判現代基督徒的虛偽。「最後一點端正和自尊到哪裡去了？甚至當我們的政治家在行為上完全反基督時，仍稱自己是基督徒，接受聖餐的儀式？」 [24]以及「靈魂的下水道-為了洗滌人類那骯髒的靈魂，一定要有下水道才可以。具有這種下水道功能的，對於那些高傲的偽君子而言，就是上帝了。」
[编辑] 基督教道德
[编辑] 敵視生命
尼采如此猛烈的攻擊基督教還有一個更為根本的原因：他認為基督教的基本思想是敵視生命的。這與他提倡如何增進生命感的哲學格格不入。在談尼采對基督教的批判前必須先提到柏拉圖，因為尼采視柏拉圖為「先於基督的基督徒」。柏拉圖把世界劃分為有缺陷的「感官世界」和完美的「理形世界」，這個概念後來被基督教接收，就成了「人間」和「天國」、「上帝」對立的想法。尼采直斥道：「哲學已經被神學家的血液敗壞，……實在已經被降為單純的現象，而一種虛構的世界卻被尊為實在。」[25]，在尼采看來，我們現在所處的這個世界才是唯一真實的，而所謂上帝、天國只是跟空洞虛假的概念（但他仍沒有證明為何它們一定不是正確的。），他寫道：「上帝、靈魂不朽、拯救、超越，這些只是觀念，我並不注意這些，也從不在這上面浪費時間。」[26]。而塑造出這種想法的背後則是由對生命的厭棄所推動的。尼采稱其為「褻瀆大地」[27]、頹廢。基督教把生命存在的價值寄託在來世的救贖，尼采也譴責這種看待生命的方式，「當一個人把他生活的重心不放在生活本身而放在『來世』——放在虛無中——那麼，這個人就根本剝奪了生活的重心。」[28]而他所倡導的由愛命運延伸而來的態度則是：忠實於這個未必完美的世界，真誠的面對生命，而不是以一些形而上的名詞自我欺騙。
[编辑] 政治思想
「我的哲學旨在維護一個等級的制度，而不在維護一個個人主義的道德。」[29]
[编辑] 國家和「大政治」
尼采對國家是頗有微詞的，他也自稱為「最後一個反政治的德國人」[30]，「國家……在那裡所有的人都失去了自我……所有人的慢性自殺被稱為『生活』。」[31]。他對其母國—德國在普法戰爭後呈現的那種自大、德國至上的氣氛尤為不滿，「德意志所到之處，就敗壞了那裡的文化。」[32]。 他的批評主要是建立於他對文化的關心上：「文化與國家……是對立的……所有偉大的文化時代都是政治衰落的時代：凡是在文化上是偉大的永遠都是非政治的，甚至是反政治的。」[33]他較欣賞普法戰爭中戰敗的法國而不是德國的原因就在於此。尼采反對那種標榜國家和民族利益至上的價值觀，他視之為「小政治」（klinen politik），相對於此，尼采期盼的是關心以那個等級的人領導國家的「大政治」（groβer politik），「搞小政治的時代已經過去了。下個世紀將會為我們帶來為支配地球而產生的戰爭—搞大政治的衝動。」[34]
[编辑] 平等、民主與社會主義
尼采再三強調人的等級之分，這些想法可謂他倫理思想的寫照。因此他也反對「人都算一票」的民主政治，尼采認為民主思想乃是根源自基督教，「民主運動是基督教運動的繼承人。」[35]這背後又有弱者想把強者的價值也拉平的心態作祟。
但尼采對社會主義也無好感，因為他在其中發現太多報復心：「在今天的暴民中我最恨誰？社會主義的暴民，他們是下等人們的使徒，他們損害工人的本能、快感及對其渺小生存滿足感，他們使工人嫉妒、教他們復仇。」[36]
[编辑] 理想的社會制度
尼采曾在《反基督》一書中，粗略的道出他所認為理想的社會制度。他把社會階級分成三等：第一等是最有精神力量的菁英份子，創造價值，由他們擔任統治者的角色。第二等人是意志或性格堅強的人，他們聽命於第一階級，負責維護社會秩序及執法。等三等人是最多數的平庸大眾，滿足於他們平凡的生活。尼采也強調對於建立一個理想的社會而言這三種階級都是不可或缺的。他也不贊成以強凌弱，他認為高等人善待比他低等的人是應該的。「事實上，如果要有例外的人，平凡的人是首先就需要的必然：高等文化依存於其上。例外的人應該對待平凡者比他自己和同等級者更溫柔，這不是出自內心的禮貌—這根本是他的義務。」[37]，
至於如何實行這種社會制度？尼采對於這個問題則沒有答覆。
[编辑] 小結
由尼采的政治思想來看，雖然他的哲學呼籲人們要如何提升自我、面對自己的人生，但他仍不完全是位個人主義者。他有宏偉的目標，希望提升人的精神素質，讓所謂「強者」不被「弱者」所拉平，他的政治思想主要就是為了實踐這種理念。
[编辑] 影響、評價
[编辑] 納粹與尼采
[编辑] 對心理學的影響
尼采首先注意到無意識對人類心智的影響，他的著作中包含許多後來精神分析的內容：「長久以來，有意識的思維被認為是思維本身。直到現在我們才發現這個真理：我們的精神活動絕大部分是在無意識與無感覺中進行的。」[38]「夢的意義和價值，在某種程度上可以補償白天『營養品』的缺乏。」[39]這剛好也是佛洛伊德「夢是白天慾望的補償」的說法。
奧地利心理學家阿德勒的學說中重視心理力量的部份也是受到尼采權力意志說的影響。
[编辑] 哲學史上的尼采
一反過去西洋哲學著重的知識論和形而上學，尼采首倡生命哲學，他也是第一位關注人的非理性面的近代哲學家。
尼采不僅深深影響了後來的存在主義，他的影響所及還到解構主義、後現代主義、解釋學等，甚至在神學界也出現了「上帝死後」神學。
[编辑] 尼采與存在主義
一般說來，尼采與齊克果並列為存在主義的先驅者，甚至直接被認定為存在主義哲學家。誠如考夫曼(Water Kaufmann)教授所說：「在存在主義的演進過程中，尼采站著中心的席位。如果沒有尼采，那麼雅斯培、海德格爾和沙特是不可思議的。」尼采所提出的「上帝已死」成了存在主義的中心論點：若沒有上帝，那麼就沒有必然的價值或道德律。以及若沒有沒有必然的價值或道德律，那人類應該如何自處的問題。
[编辑] 尼采年表
- 1844年，尼采出生于普鲁士萨克森州的一个小村庄洛肯（Roecken），他父亲是基督教路德宗的牧师。尼采自幼相信自己有着波兰贵族血统并为此而感到自豪。
- 1846年，7月，妹妹伊丽莎白·尼采出生。
- 1849年，尼采父亲病故。
- 1850年，搬家到瑙堡（Naumburg）
- 1864年，进入波恩大学，修习神学与古典语言学。
- 1865年，尼采进入莱比锡大学攻读古典语言学，并开始接触叔本华的哲学思想。这些思想后来成为尼采哲学思考的起点。
- 1868年，初识瓦格纳，瓦格纳是尼采的年轻时代的好友。
- 1869年，年仅25岁的尼采尚未正式毕业就被聘为瑞士巴塞尔大学古典语言学教授。
- 1870年，升为正教授。8月，普法战争爆发，志愿从军，因伤退役。
- 1879年，尼采辞去了巴塞尔大学的教职，开始了十年的漫游生涯，同时也进入了创作的黄金时期。
- 1882年，去意大利旅行。经人介绍与罗•莎乐美相识。五月，完成《快乐的科学》并出版。同月，向莎乐美求婚，被拒绝。
- 1883年，开始撰写《查拉图斯特拉如是说》第—部。7月开始撰写《查拉图斯特拉如是说》第二部。
- 1884年，在威尼斯撰写《查拉图斯特拉如是说》第三部。11月起执笔《查拉图斯特拉如是说》第四部。
- 1889年 , 孤独的尼采，在都灵大街上抱住一匹正在受马夫虐待的马的脖子，最终失去了理智。
病中的尼采于魏玛家中
- 1897年，母亲病逝，被他的妹妹伊丽莎白·尼采接到文化名城魏玛居住。
- 1900年，尼采在魏玛与世长辞，享年55岁。葬于故乡洛肯（Roecken）教堂。
[编辑] 主要作品
- 1872：《悲剧的诞生》（Die Geburt der Tragödie）
- 1876：《不合时宜的考察》（Unzeitgemässe Betrachtungen）
- 1878-1880：《人性，太人性的》（Menschliches, Allzumenschliches）
- 1881：《朝霞》（Die Morgenröte）
- 1882：《快乐的科学》（Die fröhliche Wissenschaft）
- 1883-1885：《查拉图斯特拉如是说》（Also sprach Zarathustra）
- 1886：《善恶的彼岸》（Jenseits von Gut und Böse）
- 1887：《道德谱系學》（Zur Genealogie der Moral）
- 1887：《偶像的黄昏》（Götzendämmerung）
- 1888：《瓦格纳事件》（Der Fall Wagner）
- 1895：《反基督》（Der Antichrist）
- 1895：《尼采反对瓦格纳》（Nietzsche contra Wagner）
- 1908：《瞧！这个人》（Ecce Homo）
- 1911：《权力意志》（Der Wille zur Macht）
此外另有一早期未完成作品《希腊悲剧时代的哲学》。以及詩集《酒神頌歌》，原附在《查拉图斯特拉如是说》後出版。
[编辑] 中文譯本
- 《瞧！这个人——尼采自传》中国和平出版社 1986年12月出版 刘崎译
- 《权力意志——重估一切价值的尝试》商务印书馆 1991年5月出版 张念东、凌素心译
- 《悲剧的诞生》华龄出版社 1996年10月出版、左岸出版 2005年出版 周国平译
- 《偶像的黄昏》光明日报出版社 2001年4月出版 周国平译
- 《歡悅的智慧》志文出版 1982年出版 余鴻榮譯
- 《善惡的彼岸》水牛出版社 1999年出版 朱泱譯
- 《瞧!這個人》志文出版 1972年出版 劉崎譯
[编辑] 参考文献
- ↑ 《權力意志》38
- ↑ 《反基督》47
- ↑ 《反基督》2
- ↑ 《快樂的科學》序—3
- ↑ 《道德系譜學》3—28
- ↑ 《瞧！這個人》—為何我如此聰明—10
- ↑ 《快樂的科學》序—3
- ↑ 《快樂的科學》283
- ↑ 《偶像的黃昏》IX—20
- ↑ 《反基督》2
- ↑ 《反基督》57
- ↑ 《善惡的彼岸》221
- ↑ 《查拉圖斯特拉如是說》II—7
- ↑ 《查拉圖斯特拉如是說》II—7
- ↑ 《善惡的彼岸》30
- ↑ 《偶像的黃昏》VI—8
- ↑ 《善惡的彼岸》21
- ↑ 《快樂的科學》4
- ↑ 《路加福音》6—27～28節
- ↑ 《路加福音》6—29
- ↑ 《反基督》34
- ↑ 《反基督》39
- ↑ 《反基督》39
- ↑ 《反基督》38
- ↑ 《反基督》10
- ↑ 《瞧！這個人》—為何我如此聰明—1
- ↑ 《查拉圖斯特拉如是說》—序
- ↑ 《反基督》43
- ↑ 《權力意志》
- ↑ 《瞧！這個人》13
- ↑ 《查拉圖斯特拉如是說》I—11
- ↑ 《瞧！這個人》—為何我如此聰明—5
- ↑ 《偶像的黃昏》—VIII—4
- ↑ 《善惡的彼岸》215
- ↑ 《善惡的彼岸》202
- ↑ 《反基督》57
- ↑ 《反基督》57
- ↑ 《快樂的科學》 4-333
- ↑ 《朝霞》119
[编辑] 參考書籍
- 《苏鲁支语录》商务印书馆 1992年2月出版 徐梵澄译
- 《哲学与真理——尼采1872-1876年笔记选》上海社会科学院出版社 1993年12月出版 田立年译
- 《希腊悲剧时代的哲学》商务印书馆 1994年7月出版 周国平译
- 《尼采：在世纪的转折点上》上海人民出版社 1986年7月出版 周国平 著
- 《悲剧哲学家尼采》生活·读书·新知三联书店 1987年12月出版 陈鼓应 著
- 《尼采传》百花洲文艺出版社1996年5月 丹尼尔·哈列维 著 谈蓓芳 译
- 《尼采》聯經出版社 2004年出版 劉昌元 著
[编辑] 参考链接
- 哲学宗教--尼采文选
- 尼采在线
- 查拉圖斯特拉如是說 Lena Hades Oil paintings Thus Spake Zarathustra
- 尼采诗歌
- Wiki sur Nietzsche
- 尼采 (英語)
