Катары

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Христианство Христианский Портал

История христианства Хронология христианства Апостолы Вселенские соборы Великий раскол Крестовые походы Реформация

Троица Бог Отец Бог Сын (Иисус Христос) Святой Дух

Библия Ветхий завет Новый завет Апокрифы Евангелие Десять заповедей Нагорная проповедь

Христианское богословие Грехопадение · Грех· Благодать Искупительная жертва Спасение · Второе пришествие Христианское богослужение

Основные направления Католицизм Православие Протестантизм Консерватизм · Либерализм Христианские ценности Христианское движение Ривайвелизм Экуменизм п·о·р

Эта статья дополняется прямо сейчас Во избежание конфликтов правок, не вносите в статью больших дополнений. Участник не должен держать статью дольше двух дней.

Ката́ры (греч. καθαρός, «чистый, ясный») — религиозное движение в Западной Европе в XI — XIV веках. По мнению современных исследователей, это слово было придумано в 1163 году в рейнских землях клириком Экбертом из Шонау. Особенное распространение катаризм получил на юге Франции (см. альбигойцы), в северной Италии, на северо-востоке Испании и в некоторых землях Германии.

Содержание 1 История 1.1 Возникновение и истоки 1.1.1 Первые упоминания 1.1.2 Катары во Франции 1.2 Расцвет катаризма 1.3 Противостояние с Римско-Католической церковью 1.4 Альбигойские войны 1.5 Окончательный разгром катарского движения 2 Религиозные взгляды катаров 2.1 Источник сведений 2.2 Священное Писание 2.3 Теологическая доктрина 2.3.1 Дуализм 2.3.2 Человек. Рай и ад. Учение о перевоплощениях 2.3.3 Христос. Дух Святой 2.4 Духовенство 2.5 Ритуал и культ 2.6 Оценка исторического значения катаризма 3 Терминология катаров 4 Примечания 5 Смотрите также 6 Ссылки 7 Литература

[править] История

[править] Возникновение и истоки

Катаризм не являлся принципиально новым мировоззрением, возникшим в Средние века. Он имел многовековую предысторию. Развитие идей, из которых впоследствии оформилось учение катаров, прослеживают ещё от античных гностиков и близких к гностицизму школ (прежде всего, манихейство). Богословские воззрения, впоследствии характерные для катаризма, можно найти также у первых учителей христианства, испытавших влияние гностицизма и неоплатонизма (Ориген Александрийский). Дуалистические взгляды катаров заставляют проводить параллель с учением зороастризма. Прямыми предшественниками западноевропейских катаров считают богомилов, движение которых было распространено в X—XV в. в Болгарии. Существуют документальные свидетельства о церковных контактах болгарских богомилов с катарами Италии и Франции. В частности, катары обращались к балканским богомильским епископам за разрешением возникавших между ними богословских недоразумений и споров. Использование катарами некоторых апокрифических текстов (напр., Видение Исайи) сближает их также с павликианами.

Вместе с тем, для катарских текстов характерно отсутствие отсылок к текстам нехристианских религий. Даже в наиболее радикальных своих положениях (напр., о мировом дуализме или о перевоплощениях) они апеллируют только к христианским первоисточникам и апокрифам. Теология катаров оперирует теми же понятиями, что и католическая теология, «то приближаясь, то удаляясь в их толковании от генеральной линии христианства» ^[1].

Это обстоятельство привело к разногласиям в оценке происхождения катаризма. Одни исследователи (в их числе Л. П. Карсавин и автор одной из первых крупных монографий по истории катаризма Генри Ли) считают катаризм «неоманихейством», пришедшим на Запад с нехристианского Востока: «Существо догмы катаров совершенно чуждо христианству» ^[2]. Эту позицию разделяют и некоторые современные исследователи ^{[3] [4] [5]}. Другие учёные, наоборот, полагают катаризм неортодоксальным христианским мировоззрением, возможно испытавшим влияние восточных представлений, но в целом являющимся органической частью именно западной духовной культуры ^{[6] [7] [8] [9]}. Эти исследователи подчёркивают многочисленные общие черты, присущие как катаризму, так и в целом европейской культуре в ХІ-ХІІ столетиях.

Общепризнанным, однако, является тот факт, что и католическое, и православное богословие неоднократно признавало ересью многие положения, впоследствии ставшие составной частью катарского вероучения.

[править] Первые упоминания

Первые упоминания о катарском движении в Европе относятся к началу XI века. В 1022 г. ^[10] (по другим данным, в 1017 г. ^[11]) двенадцать каноников Орлеанского кафедрального собора были осуждены за катарскую ересь и сожжены по приказу капитана короля Роберта Благочестивого. Во Фландрии в 1025 г. был раскрыт катарский учитель Гундульф с несколькими учениками; о нём говорили, что происхождением он из Италии. Именно с Италией историки связывают возникновение катаризма в том виде, как он нам известен. В итальянских областях последователей этого учения именовали «патаринами». К концу XII в. в Италии насчитывалось уже 3 крупных катарских группы (или епископства): Ordo Bulgariae в Ломбардии, Брешии и окрестностях Милана, Ordo Druguriae в Виченце и, предположительно, к югу от Кремоны, и Ordo Sclavoniae в провинции Комо, в самом Милане и в Баньоло.

Сохранившиеся свидетельства даже этого раннего периода говорят о катаризме как о давно сформировавшемся и развитом учении, популярном не только у простолюдинов, но и среди знати ^[12]. Документальные свидетельства о среде итальянских катаров, имеющиеся в распоряжении историков, выявляют четыре характерных особенности этой среды: катарские общины чрезвычайно активны; между ними существуют доктринальные различия; несмотря на эти различия, фундаментально они представляют собой единое целое; они принимают участие в общей схоластической культуре европейского общества ^[13].

В течение нескольких десятилетий учение катаров распространилось по Западной Европе, достигнув Германии и Англии, однако в этих странах распространение катаризма было сравнительно невелико.

[править] Катары во Франции

В начале XI в. катары появляются в Аквитании, откуда их вера тайно распространилась по всему югу Франции. Именно на этой территории катаризм со временем достиг пика своего влияния. В 1056 году католические церковные власти зафиксировали распространение ереси в Тулузе, а в 1062 году в Безье. Обоим этим городам впоследствии суждено было стать крупными центрами катаризма. К началу XIII в. катары достигли Бретани. В 1167 г. в городе Сент-Феликс-де-Караман близ Тулузы состоялся катарский «собор». Председательствовать на соборе прибыл из Константинополя епископ Никита, их высшее духовное лицо; прибыли также делегаты и из Ломбардии. На этом соборе было решено несколько догматических вопросов, а также избраны епископы на вакантные кафедры Тулузы, Валь-д’Арана, Каркассона, Альби и территории Франции к северу от Луары.

[править] Расцвет катаризма

В середине XII в. святой Бернар с миссионерской целью объехал юг Франции и особенно графство Тулузское. По его словам, катаров повсюду было уже так много, что церкви опустели, а в Верфее (замок близ Тулузы) даже не нашлось никого, кто пожелал бы послушать его проповедь. Конец столетия можно считать началом расцвета катарского общества Окситании.

К движению примыкали как простолюдины, так и знать. Главным оплотом катар был Лангедок — ныне провинция во Франции. Согласно показаниям, собранным в ходе процессов инквизиции, в начале XIII в. здесь насчитывалось 40 000 верующих и более 1000 «Совершенных». Большая часть населения этой провинции либо была катарами, либо симпатизировала им. Миролюбие и скромная жизнь привлекала к катарской религии многих верующих. Святой престол посылал к катарам посредников, но результатов это не принесло.

[править] Противостояние с Римско-Католической церковью

Исходя из своего дуалистического понимания мира, катары с самого начала критиковали Римскую церковь за её чрезмерно отмирский характер. Многочисленные пороки католического клира, стремление папства к богатству и политической власти, отступление религиозной практики от евангельских идеалов являлись для них свидетельством приверженности католицизма «князю мира сего». Однако при всём своём резком критицизме в адрес института католической церкви (по их терминологии — «синагоги сатаны»), катары были не склонны к проявлению враждебности в отношении самих католиков. Существует много свидетельств о мирном сосуществовании верующих обеих религий даже в тех областях, где катаризм захватил господствующее положение.

Наоборот, там, где господствовала католическая церковь, катары нередко становились объектом преследования. Поскольку катаров отождествляли с манихеями, многократно подвергавшимися церковному осуждению и анафемам, отношение к ним со стороны римских иерархов было резко нетерпимым. Местные правители, верные папе, стремились захватить их и «кого не могли оторвать от безумия, сжигали огнём».

Однако в первые десятилетия преследования были скорее эпизодическими. Далеко не на всех территориях катаризм встречал враждебный приём. В Лангедоке и в гибеллинских городах Италии местные князья и их вассалы были толерантны к новой вере. Здесь катары получили возможность структрировать свои церкви и диоцезы, учредить общинные дома, жившие монашеским распорядком, и заниматься евангелизацией без страха подвергнуться репрессиям. На катарском соборе 1167 г. во Франции «всё дело велось так, как будто это был собор независимой и признанной церкви, предназначенной заменить собой старую Римскую церковь», — замечает историк Генри Ли.

Позднее противостояние между катаризмом и католицизмом стало гораздо более резким. Папство, встревоженное распространением ереси, усилило нажим, что вызвало ответное обострение критики со стороны катаров. В 1179 году Третий Латеранский собор католической церкви осудил катарскую ересь (вместе с ересью вальденсов). Церковный собор в Нарбонне поручил епископам, учрежденным в каждом приходе, обязательное к выполнению поручение разыскивать еретиков и докладывать о них вышестоящим. Инквизиция образовалась позднее, в 1229 г., как продолжение «договора в Мё» (во время церковного собора в Тулузе). Эта миссия по розыску еретиков была передана в полное ведение доминиканцев в 1233 г., папой Григорием IX.

Орден доминиканцев первоначально ориентировался на проповедь с целью противостояния альбигойцам и обращения их в истинную веру. Само образование инквизиции некоторые исследователи прямо связывают с борьбой Святого престола против катаров. Каждое свидетельство старательно заверялось нотариусом, так что на сегодня до нас дошла весьма значительная масса документов, хотя и не слишком объективных, в отношении идей и проповедования ересей вообще, и катаров в частности. Имена доносчиков никогда не сообщались. Инквизиторы имели право конфисковывать имущество подозреваемых, временно заключать их в тюрьму, или наказывать, а также приговаривать к сожжению на костре. Еретики, раскаявшиеся и отрекшиеся от ереси, практически систематически приговаривались к костру. Адвокаты помогали обвиняемым, но обыкновенно эта помощь была чисто символической. Адвокаты, чересчур рьяно защищавшие еретиков, часто сами становились подозреваемыми в ереси, как например Гийом Жаррис из Каркассона, осужденный на ссылку. Из этого ясно видно, что инквизиция, имевшая сначала ограниченную власть, стала играть главную роль в преследовании катаризма.

[править] Альбигойские войны

В 1209 году папа Иннокентий III призвал к крестовому походу против катар, получившим название альбигойского (от названия города Альби). Этот поход отличался необычайной жестокостью и закончился лишь в 1255 году.

[править] Окончательный разгром катарского движения

В 1320 году большинство катарских вожаков были провозглашены еретиками и сожжены. Это событие стало концом катаризма.

[править] Религиозные взгляды катаров

Нейтральность этой статьи поставлена под сомнение как минимум одним из участников Википедии. Подробности — на странице обсуждения.

[править] Источник сведений

Текст является частью статей о Гностицизме

Персидский гностицизм Мандеи Манихейство

Сиро-египтетские гностики Сифиане Валентиниане Василидиане

Известные гностические авторы Симон Волхв Менандр Валентин Маркион Керинт

Поздний гностицизм Офиты Каиниты Карпократы Борбориты

Средневековый гностицизм Павликиане Альбигойцы Богомилы Катары Вальденсы

Гностицизм в Древней Руси Стригольники Жидовствующие Новгородский кодекс

Гностические писания Библиотека Наг-Хаммади Шаблон: Просмотр • Обсуждение • Править

Катаризм известен по трём категориям исторических источников. Прежде всего, это писания самих катаров. Они должны были быть очень многочисленны, однако в годы преследований почти все материалы были уничтожены инквизицией. Тем не менее, до наших дней сохранились два богословских трактата и три «ритуала».

Один из этих трактатов — сохранившаяся во Флоренции «Книга о двух Началах». Этот латинский манускрипт, датированный ок. 1260 г., представляет собой резюме фундаментального труда, написанного катарским доктором Джованни де Луджио из Бергамо ок. 1230 г. Другой трактат, обнаруженный в Праге в 1939 году, является латинской копией анонимного манускрипта, первоначально написанного на языке ок в начале 13 столетия, автором которого был, очевидно, «совершенный» Бартомью из Каркассона. Оба эти документа служат основным источником современных сведений о катарской теологии. Материал для изучения катарской литургии дают Латинский Ритуал из Флоренции, Провансальский Ритуал, сохранившийся в Лионе и содержащий полный перевод Нового Завета на окситан, и еще один Ритуал на окситан, находящийся в Дублине. Каждый из этих документов датируется приблизительно 1250 годом.

Следует также упомянуть о нескольких апокрифических писаниях. Прежде всего, это «Видение Исайи» (старинный текст, используемый еще богомилами) и «Вопросы Иоанна» (текст, переданный богомилами итальянским катарам около 1190 года).

Источником сведений о катаризме служат также полемические работы католических теологов, анализирующие и пытающиеся опровергнуть катаризм. Известно более 30 таких произведений, написанных в конце XII—XIII в.в., правда, не все они имеют одинаковую ценность и важность. Многие из них не пытались исказить описываемую ими религию, наоборот, содержат многочисленные предупреждения о том, чтобы читатель не верил «досужим вымыслам о катаризме», распространяемым уже в то время. Авторов интересовали серьёзные доктринальные вопросы, которые они детально исследовали с большой интеллектуальной честностью, несмотря на своё крайне враждебное отношение к катаризму. Особенно это касается «Liber contra Manicheos» Дюранда де Гуески (бывшего вальденса, обращенного в католицизм), «Summa quadrapartita» Алана Лилльского, «Summa adversus catharos» Монеты Кремонского, а также работа Райнерия Саккони (бывший «Совершенный» катаров, обращенный в католицизм и ставший доминиканцем и инквизитором).

Наконец, последняя группа документов — источники юридического характера: показания и допросы, собранные инквизицией начиная с 1234 года. Большинство из этих источников до сих пор не опубликовано (за исключением реестров инквизиторов Жака Фурнье и Жоффре д’Абли). Именно там содержится огромное количество информации о социальной жизни того времени и о том, что представляло собой сформированное катарами общество. Что же касается доктрин, верований и ритуалов, то данные инквизиторов только дополняют предыдущие источники. В одном из показаний приводится например, даже молитва верующих катаров Лангедока: «Paire sant, Dieu dreyturier de bons speritz…» (Отец Святой, Боже правый добрых духов).

[править] Священное Писание

Священным Писанием в катаризме признавался Новый завет, составлявший основу вероучения катаров, в особенности Евангелие от Иоанна. Большое значение также придавалось Посланиям ап. Павла.

Отношение катаров к Ветхому завету было в целом критическим. Значительную часть ветхозаветных писаний они отвергали. Ветхозаветный Бог в их представлении — не кто иной, как Демиург, злое начало. Чтобы вернее ввести людей в заблуждение и отвратить от спасительного пути, он заставил их поклоняться себе. Доводом в пользу того, что Ветхий Завет инспирирован «князем мира сего», катары считали изобилие в нём жестокости и чрезмерное внимание к плотской стороне бытия. Напротив, некоторые книги пророков пользовались у катаров большим почитанием — а именно те, которые явно говорят не о мстительном и ревнивом Боге Израиля, а о Боге благом и духовном, которого и должен был явить людям Христос.

Священное Писание катары переводили на народный язык, хотя в молитвенной практике преобладала латынь. Чтение Евангелия от Иоанна было предусмотрено, в частности, во время церемонии Consolamentum. В этом случае чтение вслух начиналось со слов «In principio» и заканчивалось словами «gratia et veritas per Jesum Christum facta est». Характерные для этого Евангелия противостояния Свет — Тьма, Правда — Ложь служили для катаров подтверждением их дуализма.

[править] Теологическая доктрина

Катаризм — религия спасения, основанная на Откровении. В основе катарской теологии лежит дуалистический принцип понимания мира, восходящий к воззрениям манихеев и некоторых гностических школ. Однако в целом доктрина и культовая практика катаров опирается на Евангелие, толкованию которого они уделяли много внимания.

[править] Дуализм

По представлениям катаров, история мира представляет собой борьбу двух враждующих духовных начал. Первичным и вечным катары считали светлое начало, персонифицированное в образе Нашего Всевышнего («Notre Très Hôt»), Отца Небесного, творца духовных миров и всех «добрых духов» (к которым катары причисляли и человека). Всевышний — источник абсолютного добра и любви. Ему противостоит начало мирового зла — князь мира сего, Rex mundi. Этот демиург, которого катары отождествляли с Люцифером и сатаной, является создателем материального мира и плоти. Итогом этого противоборства, согласно верованиям катаров, будет победа светлого духовного начала над тёмным материальным и преображение мира, когда зло будет окончательно упразднено. Некоторые катарские богословы, вслед за Оригеном, учили о возможности апокатастасиса (восстановления в добре) всех носителей злого начала, в том числе демонов и самого Люцифера.

В катаризме существовала полемика между сторонниками абсолютной и умеренной версии дуализма. Умеренный дуализм предполагает Отца Небесного Богом и творцом всех миров, в том числе и материального. Зло является лишь временным искажением божественного замысла, проистекающим из свободы воли, присущей творению. Родоначальник зла, Rex mundi, отпав от Всевышнего и утратив любовь, распространил это искажение на подвластную ему часть творения. Концепция абсолютного дуализма, напротив, исходит из изначального существования двух Богов. Добрый Бог — творец невидимых духовных миров, духов (ангелов) и человеческих душ. Злой — творец и властитель всего материального мира, лишенного добра (в том числе человеческой плоти). Это воззрение близко к представлениям иранского маздеизма, однако катары обосновывали его ссылками на Евангелие.

На катарском соборе 1167 г. восторжествовала концепция абсолютного дуализма, впоследствии преобладавшая среди лангедокских катаров. Умеренная версия, к которой склонялись многие катары Италии, была осуждена как еретическая.

[править] Человек. Рай и ад. Учение о перевоплощениях

Человека катары считали одним из «добрых духов». Сотворённый добрым Богом, он претерпел падение с неба под влиянием сатаны, и с тех пор обречён на заключение в косную материю (плоть). Его задача — преодолеть искушения князя мира сего, победить плоть и материальность и вновь вернуться к Отцу, в мир «добрых духов».

Пока это не произошло, пленённая материальностью душа снова и снова должна возрождаться в бренном мире. Катары допускали в цикле реинкарнаций, как наказание, вселение души в тело животного. Эта концепция и есть содержание метемпсихоза, поскольку она не ограничивает переселение душ только человеческим телом. Плоть остается во власти дьявола, пока душа помазанника не прозреет на это и не приложит усилий к освобождению. Аскетические подвиги и искупительные страдания разбивают цикл перевоплощений, позволяют разделить Добро и Зло.

Исходя из этого, катары отвергали католическое представление об аде и рае как загробных мирах для вечного существования душ. Католическому раю они противопоставляли возвращение души в добрый мир Небесного Отца. Адом же в их понимании была земля, где души пребывают в изгнании, вынужденные переселяться из одного материального тела в другое.

Существовало представление о четырёхкратном цикле воплощений души на землю: два искусительных (tentationis), одно соискупительное (coredentionis) и одно помазанническое (unctionis). По мнению некоторых, все четыре «инкарнации» могли произойти и в течение одной человеческой жизни, составляя коренные вехи его судьбы и познания Всевышнего.

[править] Христос. Дух Святой

Несмотря на аргументы, которые можно обнаружить в протоколах инквизиции, невозможно отрицать христианскую сущность катаризма. Христос играет значительную роль в мировоззрении катаров. Однако понимание его значительно расходится с представлениями католиков.

Катары, в частности, отрицали, что Христос искупил своей жертвой человеческие грехи. Он только изложил учение о спасении, содержащееся в Евангелиях. Христос для катаров — ни Бог, ни человек в католическом понимании. Это ангел, небесный посланец, пришедший указать людям путь к спасению. Катары категорически отрицали Воплощение и Воскрешение во плоти, составляющие основу основ христианского вероисповедания. Природу Христа они полагали чисто духовной. Его Страсти олицетворяли, по мнению некоторых катаров, кару, которую претерпел вне мира сего Творец Зла, создавший материальную Вселенную. Катары осуждали и культ креста как орудия позорной пытки. Хотя изображение креста у катаров встречается, но они вкладывали в него скорее эзотерический, символический смысл, нежели буквальный. Деву Марию катары тоже почитали как ангела, а не земную женщину. Третьим в этом ряду был Иоанн Богослов.

Суть миссии Христа, согласно катарским воззрениям, состояла в ниспослании в мир Святого Духа, Утешителя. Именно Дух Святой был центральным понятием в вероучении и практике катаризма.

[править] Духовенство

Для отправления крайне простого богослужения катары имели особое посвященное духовенство; но быстрый рост общин и их ревность в обращении других в свою секту создали в скором времени необходимость в правильной организации и в иерархии. Вместе с тем для катаризма характерен известный антиклерикализм. Чрезмерная приверженность римского католицизма культовой стороне религии служила для катаров поводом для резкой критики Римской церкви.

Катары называли себя просто «христианами»; над ними стояли избираемые из Совершенных епископ, Filius Major, Filius Minor и диакон. Всякое духовное лицо трех высших степеней имело при себе диакона, который помогал ему и в случае надобности заменял его; обязанности всех их были почти одинаковы; впрочем, главной обязанностью Filii было посещать членов церкви и наставлять их в вере.

Filius Major избирался конгрегацией, а повышение его в сан епископа происходило, когда открывалась вакансия; посвящение совершалось через наложение рук, или consolamentum, которое заменяло крещение и было необходимым обрядом при вступлении в церковь. Так как учение, что таинства были недействительны, если совершались руками, оскверненными грехом, вызывало среди верных немало беспокойств, то часто consolamentum делалось два или три раза. Обыкновенно, но не повсеместно, признавали, что духовное лицо низшего сана не могло посвящать в высший сан, и поэтому во многих городах было по два епископа, чтобы в случае смерти одного не было надобности прибегать для посвящения ему преемника к помощи Filius Major.

[править] Ритуал и культ

Ритуал катаров был суровым в своей простоте. Католическая Евхаристия была заменена у них благословением хлеба, происходившим ежедневно за столом. Старейший из присутствовавших брал хлеб и вино, а остальные в это время читали молитву Господню; затем старейший со словами «Благодать Господа нашего Иисуса Христа да будет со всеми нами» преломлял хлеб и раздавал его присутствовавшим. Этот освященный хлеб пользовался особым уважением среди массы катаров, которые в большинстве были лишь верующие, credentes, и не были еще, как Совершенные, всецело присоединены к церкви. Часто они по целым годам сохраняли кусок освященного хлеба и время от времени съедали по крошке его. Перед едой и питьем катары всегда произносили молитву; если на трапезе присутствовал Совершенный, то восседавшие, перед тем как прикоснуться к пище или к питью, говорили benedicite, на что Совершенный отвечал: «Diaus vos benesiga». Ежемесячно происходила церемония исповеди, на которой присутствовали все верующие общины.

Consolamentum, или cossolament. Таинство соединяло душу верующего со Святым Духом и, как христианское крещение, очищало от всякого греха, совершалось торжественно. Оно состояло в наложении рук и могло быть исполнено кем-либо из Совершенных, даже и женщиной, лишь бы лицо, совершающее его, не находилось в состоянии смертного греха; для выполнения обряда требовалось сослужение двух лиц. Этот способ принятия в церковь назывался инквизиторами hereticatio; обыкновенно, за исключением тех, кто желал вступить в число служителей церкви, к этому обряду прибегали лишь перед смертью; весьма возможно, что это обусловливалось боязнью преследований; но часто верующий, credens, присоединялся посредством обряда la covenansa, обязуясь принять consolamentum перед смертью; это обязательство должно было быть выполнено даже и в том случае, если умирающий был не в состоянии говорить и не мог отвечать на вопросы. Сам по себе обряд был несложен, но ему обыкновенно предшествовал продолжительный пост. Священнодействующий спрашивал вступающего: «Брат, желаешь ли ты принять нашу веру?» После многих коленопреклонении и благословений неофит отвечал: «Моли Бога обо мне, грешном, чтобы привел Он меня к благому концу и сделал из меня доброго христианина». На это священнослужитель отвечал: «Да услышит Господь Бог моление наше, и да соделает Он из тебя доброго христианина, и да приведет тебя ко благому концу. Отдаешь ли ты себя Богу и Евангелию?» Если от вступающего следо-вал утвердительный ответ, то его снова спрашивали: «Обещаешься ли ты, что отныне ты не будешь вкушать ни мяса, ни яиц, ни сыру, ничего животного, кроме водного и растительного; что не будешь говорить неправду, не будешь клясться, не будешь вести развратной жизни, не пойдешь один, если будешь иметь возможность найти спутника; что не отречешься от веры из боязни воды, огня или другого какого-либо наказания?» Если неофит давал требуемые от него обеты, то присутствовавшие склоняли колени, а священнодействующий накладывал ему на голову Евангелие и читал первую главу от Иоанна: «В начале бе Слово» и т. д., после этого он облекал его в священные одежды, и все присутствующие давали друг другу лобзание мира: мужчины целовались между собой, а женщины прикасались к локтю.

Эта церемония, при которой неофит давал обет вести чистую и безупречную жизнь, считалась символом отречения от духа зла и возвращения души к Богу. Если вступающий находился в браке, то требовалось обязательное согласие обоих супругов. Когда hereticatio совершалась на смертном одре, то обыкновенно она сопровождалась обрядом endura, или privatio. Священнодействующий спрашивал вступающего, желает ли он быть исповедником или мучеником; если он избирал последнее, то на уста ему накладывали подушку или салфетку (германские катары называли ее Untertuch) и в это время читали над ним известные молитвы. Если он выражал желание сделаться исповедником, то он три дня должен был провести без пищи, получая лишь немного воды для утоления жажды. Если он выздоравливал, то становился Совершенным.

[править] Оценка исторического значения катаризма

Долгое время в исторической литературе, как отечественной, так и зарубежной, оценка исторической роли катарского движения была однозначно негативной. Катаризм считался антицерковным еретическим учением, угрожавшим пошатнуть позиции христианства в Европе. С 80-х годов ХХ в. после работ оксфордского историка Роберта Мура наметился пересмотр отношения к катаризму. Сегодня большинство западных исследователей катаризма склоняется к более позитивной точке зрения. Катары, с их учением о любви и неприятием насилия, стали попыткой европейского общества вернуться к истокам христианства и тем самым создать альтернативу католицизму, переживавшему глубокий кризис.

С этой же позиции оценивается значение других крупных религиозных движений Средневековья, предшествовавших Реформации — вальденсов, бегинов и т. п. Однако именно катаризм считается наиболее длительной и успешной из таких попыток. Силовое подавление этой попытки, принявшее характер опустошительной войны и последовавших жестоких репрессий, расценивается как один из первых в истории Европы прецедентов торжества тоталитарной идеологии.

[править] Терминология катаров

Нейтральность этой статьи поставлена под сомнение как минимум одним из участников Википедии. Подробности — на странице обсуждения.

Apareilement или Aparelhament Ежемесячный всеобщий обряд, публичный и торжественный. Жан Дювернуа считает этот ритуал ритуалом Совершенных. C. Шмидт однако, полагает, что он проводился и для простых верующих и для Совершенных. В рамках «катарских ритуалов», aparelhament имел большое значение для тех, у кого был повод для покаяния, что делалось путем произнесения речи, сопровождавшегося коленопреклонением. Исповедь проводилась общая для всех. Для тех, кто хочет узнать больше, рекомендуется «La religion des cathares» Jean Duvernoy, в двух томах.

Caretas или Поцелуй мира Распространенная практика в средние века. «Этим поцелуем Совершенные дарят нам мир, целуя два раза в губы, затем мы целуем их два раза таким же образом.» Цитата из «Le dossier de Montsegur : interrogatoires d’inquisition 1242—1247». Протокол написан Журдэном Перей.

Consolamentum или Consolament Церемония, проходящая между верующим, желающим стать Совершенным и Совершенным катаром, Consolamentum (или Consolament) намного более значительна, чем литургия катаров. Речь идет о духовном крещении (в противоположность «водному крещению» Иоанна). Оно дается наложением рук, согласно обряду, схожему с раннехристианским (без материальных составляющих вроде воды и елея). После выполнения обряда Melhorament, верующий преклонив колени, читал один раз Benedicite, три раза Adoremus и семь раз Pater перед Совершенным, который держал Библию над его головой. Затем вслух читалось начало Евангелие от Иоанна. Совершенный производил наложение рук в присутствии всех верующих, бывших на этой церемонии. После трех Adoremus, Совершенный говорил « Gratia Domini nostri Jesu Christi sit cum Omnibus vobis. Benedicite, parcite nobis, amen. Fiat secundum verbum tuum. Pater и Filius и Spiritus sanctus parcat vobis omnia peccata vestra». Жан Дювернуа различает крещение Совершенных, проводящееся для тех, кто желает стать Совершенным и крещение Утешения, позволяющее получить крещение на смертном ложе. Хотя сами ритуалы идентичны, важно заметить, что те, кто получил крещение Утешения и выжили, например, после ранения, должны были получить новое крещение для полноценного вступления в ряды Совершенных. В случае войны, верующие могли заключить соглашение-Convenenza, позволяющее им получать Consolamentum даже потеряв дар речи. «… Теперь, желая стать совершенным, я обретаю Бога и Евангелие, и обещаю никогда больше не есть ни мяса, ни яиц, ни сыра, ни жирной пищи за исключением растительного масла и рыб, до конца своей жизни больше не клясться и не лгать, и не отрекаться от веры под страхом огня, воды или другого способа умереть. После того, как я обещаю все это, я читаю Pater Noster как способ стать совершеннее. Когда я сказал, совершенные возложили Книгу мне на голову, и прочитали Евангелие от Иоанна. По окончании чтения они дали мне Книгу для поцелуя, затем мы обменялись „поцелуем мира“. Затем они молились Богу, делая много коленопреклонений.» Цитата из « Документов Монсегюра: свидетельства инквизиции 1242—1247» Записано со слов Гийома Тарью де ла Гальоль.

Convenenza Окситанское слово, означающее «соглашение, договор», Convenenza был договором позволяющим принять Consolamentum, даже в том случае, если человек потерял дар речи. «… В том случае, если мы умрем рано и не сможем говорить, тогда мы хотим, чтобы нас успокоили и нас утешили, хотя мы уходим и не можем говорить. И тогда Совершенные прониклись и сделали договор с мной и несколькими другими женщинами о том, что нас отыщут (встретят) и мы просто получим Утешение, даже если и не сможем разговаривать.» Цитата из « Документов Монсегюра: свидетельства инквизиции 1242—1247» Записано со слов Адалаис, вдовы Альзе де Массабрака.

Endura Окситанское слово, означающее «пост». Endura не был однако, обязательным, и он не имел никакого отношения к обыкновенному катару.

Melhorament или meioramentum Окситанское слово, означающее «улучшение». Приветствие Совершенного верующим, представляемое современниками-католиками как поклонение. Он становился на колени, трижды кланялся до земли со сложенными руками. Иногда, melhorament ограничивался имеет тремя коленопреклонениями, при каждом повторялось « Благословите, сеньор; молитесь за нас». Затем верующий спрашивал «Направьте меня к доброму финалу (концу жизни)». Тогда Совершенный, мужчина или женщина отвечал: «Бог благословит! Мы просим Бога, чтобы вы стали добрым христианином (или доброй христианкой), и у Вас будет хороший конец».

Pater Pater обычный, но имеет несколько исключений, убирающих все христианские разночтения: католические, протестантские… Часто используемая как прошение, Pater читалась Совершенными, например, каждый раз перед едой, благословляла хлеб.

Катарский вариант Pater (современный перевод И.Яковлева)

Отец, Отец Любящий, Сущий на небесах! Да святится имя Твое — Бог Любви, да сойдет Царствие Твое — Брачные покои Нашего Возлюбленного, Церковь любви утверди в Премудрости, во всех мирах и сердцах, на земле, как на небесах. Из Чаши Священной нас упои, исторгни частицы змея, и не введи нас во искушение ложно отождествиться с князем мира сего, ибо нет в нем ничего от нашего Всевышнего. Непорочные составы Твои [в нас] претвори. Да обнимет пространство земли Твое Царство вечной и девственной любви!

(краткий чин) Отец чистой любви, /в лоне Первородной Непорочности, /Госпожи нашей Премудрости, /Пресвятой Богородицы/ благослови/

Бедные католики Катары были не единственными, восстававшими против клира, который накапливал богатства вопреки словам евангелистов. Дюран Гуэска был первым создателем Ордена Бедных Католиков. После Собора в Памье в 1207 г., встретившись лично со святым Домиником, Дюран Гуэска таким образом помог появлению Ордена Бедных Католиков. Они построили в 1212 г. два монастыря для братьев и для сестер в Эльне (Руссильон). Главная задача ордена состояла в том, чтобы постоянно проповедовать, подобно Совершенным жить в бедности, молиться и спать на голых досках… Дюран Гуэска на сегодняшний день известен по сражениям с еретиками, а в особенности своим трудом «Liber contra Manicheos».

Верующие (креденты) В отличие от Совершенного, простой верующий не испытывал таких трудностей и обетов, как они. Верующие получали первичное крещение (инициацию), прочтением Pater, что таким образом давало право читать эту молитву. Обычных верующих не так серьезно почитали, ввиду того, что они были свободными.

Голубь Достоверно описан в качестве эмблемы катаров Анни Бренон. Этих эмблем осталось мало, их можно найти в трех местах, имевших большое значение для катаров: Монсегюр (один каменный, а другой нарисован на полу) и над входом в грот Орнольяк (из меди). Голубь Святого Разума, используемый в качестве символа протестантами Юга стал продолжением символа голубя катаров.

Грааль В Окситании существует легенда, согласно которой Адам, первый человек, сделал чашу из дерева. Она, изделие его рук, будто бы и была всем достоянием Адама. Она Она передавалась от отца к сыну до Ноя, затем ее обрел Иисус, использовавший ее во время Тайной Вечери. В Средние века, под воздействием святого Бернара и романов, похожей тематики: « Сказание о Граале» Кретьена Труа, « Персиваль» Вольфрама фон Эшенбаха и прочих, не менее значимых появился миф о Граале. Эти сказки и легенды, основанные на кельтской мифологии, таким образом позволили христианству приспособить ранние верования для своих нужд. Хотя между легендами о Граале и катаризмом нет никакой прочной связи, книга Отто Рана « Крестоносцы против Грааля» (изданная в 1933 г.) сегодня представляется как оригинальный источник мифа о Монсегюре, замке Грааля.

Грехи Считающиеся смертельными грехи такие же, как и у римских католиков: убийство, прелюбодеяние, чревоугодие, пристрастие к роскоши, насилие и гнев, ложь, страх смерти… Грехопадение было разным у Совершенных и у Верующих. К последним проявлялось значительное снисхождение, после прощения они имели возможность еще раз попробовать освободить свой дух от плоти.

Диаконы Диаконы катаров проводили церемонию Aparelhament. По мнению Жана Дювернуа, они могли нести ответственность за свои регионы. Различные авторы и историки считают, что их не существовало, и также относятся к дьяконессам, женщинам, исполняющим обязанности дьяконов.

Дом «Дом-убежище» это манера инквизиции представлять монастыри катаров как укрытия — коммуны катарских Совершенных, мужчин или женщин. Эта терминология до сегодняшнего дня используется в исторической литературе. Кажется, такие Дома имелись практически во всех городах и деревнях области Лангедока. Дома Совершенных-мужчин оставили гораздо меньше своих следов, и видимо, они были намного менее многочисленными, чем женские комунны-общежития.

Епископы катаров Всегда поддерживаемые Старшим Сыном и Младшим Сыном, епископы разделили Прованс на диоцезы. Юг Франции получил четырех катарских епископов: в Тулузе, Каркассоне, Альби и Разесе (последний образован в 1226 г., во время катарского церковного собора в Пьюсси). Говорили, что Ренье Саккони, в 1250 г., получил диоцез Ажена, но свидетельства этому исчезли.

Жан Люжио Старший Сын епископа Дензано, Жан Бергам или Жан Люжио стал отцом движения диссидентов внутри катаризма, которые были гораздо ближе к римскому католицизму, и изложил свою, более рациональную, версию абсолютного дуализма. «Liber de duobus principiis» («Трактат о двух началах») была написана либо им самим, либо одним из его учеников. Также до нас дошла книга «Summa de Catharis», Ренье Саккони, который создал весьма значительную документированную основу для итальянского катаризма. Эта идея, как обнаружилась, во многих пунктах совпадает с первоначальным манихейством. К сожалению, сегодня мы имеем слишком мало сведений, и вынуждены исследовать идеи итальянских катаров, чтобы понять движение окситанских…

Крещение Хотя часто упоминается о том, что катаризм отрицал христианское крещение, на самом деле катары всего лишь убеждали, что давать крещение ребенку, неспособному самому сделать выбор нельзя. Ритуал ни в коей мере не обязывает отказаться от крещения. Этот просто принимается во внимание без особой значимости.

Кладбища Катары рассматривали бренные тела как творения дьявола, но до Крестового похода видимо они все же осуществляли захоронения так же, как католики и на таких же кладбищах. В деревянных гробах или каменных саркофагах, таким образом тела хоронились в земле. Инквизиция множество раз осуществляла эксгумацию тел для посмертного сожжения, и кто-то вероятно думал, что они искали явное отличие мест служащих кладбищами от прочих. Предположительно, кладбища катаров были в Пуйлауренсе, Монсегюре, Лорда. Также как и протестанты XVI века, некоторые катары, (Совершенные, в частности) были похоронены в садах.

Младший Сын и Старший Сын Старший Сын — это главная ступень, предшествующая посвящению в епископы. Младший Сын гораздо чаще представляется как претендент на пост Старшего Сына. Соответственно, их можно представить как второго и первого викария.

Молитва катаров Как следует из «Отчета Инквизиции Жака Фонье», (том 2, стр. 461—462), простые верующие, не имеющие права читать Pater, эту молитву не читали. Вместо этого они читали Benedicite («Benedicite, Benedicite, Domine Deus, Pater bonorum spirituum, adjuva nos in ommibus quae facere voluerimus»). Однако же свидетели живой традиции катаров свидетельствовали об обширном молитвенном репертуаре «еретиков», включающем традиционные (измененные и дополненные) христианские молитвы, экзорцизмы, экстатические возгласы-реплики, многочасовые литургические молебны (в том числе т. н. «благовестие» миру успопших). Также, в среде зародилась издавна традиция использования богородичной молитвы по четкам (розария), впоследствии заимствованной основателем доминиканского ордена Домиником Гусманом.

Обеты Три обета, которые произносят катары, это: целомудрие, правдивость и смирение… Очень похожие обеты произносит католический монах при рукоположении.

Пентаграмма В этом районе было обнаружено несколько видов пентаграмм: надписи, отливки из свинца, стоячие камни…, Рисунок в Орнолаке, гроте-спутнике Лобривэ (также называемом «грот Вифлеема») имеет форму пентаграммы, контуры которой вырезаны в камне. Его размеры позволяют вписаться внутрь ее человеку, совместив голову с вершиной пентаграммы, а руки и ноги с углами.

Стяжание Святого Духа Катары иногда называли Совершенных, получающих Consolament, «стяжавшими Святого Духа».

Рыба Изначально рыба использовалась первыми христианами как символ Иисуса Христа, видимо она имела то же значение и для катаров. "Лионские ритуалы содержат ее рисунки. Музей Фуа также обладает рисунками рыбы на каменных мегалитах. Для первых христиан, символизм рыбы частично исходил и из ее греческого названия Ichtus, которое при написании могли расшифровывать как начальные буквы фразы «Iesous Christos Theou Uios Soter».

Семья (брак) Рассматривалась исключительно с позиций катарской чистоты (virginitas). Бракосочетание не запрещалось для простых верующих, оно просто не входило в разряд обязательных актов жизни человека. Многие катары обращались семьями, иные усыновляли или удочеряли новых духовных чад-подопечных. В качестве редких случаев, бракосочетания катаров могли быть расторгнуты только на основании взаимного согласия.

Смерть Согласно катарской традиции, душа покидает свое физическое вместилище на четвертый день. Тогда требовалась помощь Совершенного, которого просили облегчить душе расставание с телом. После смерти душа «чистого» возвращается «в небесную отчизну», в «небесное Царство вышней любви». В среде катаров имело широчайшее распространение молитв за усопшие и неупокоенные души (almas in pena). Идея катарского парастаса была впоследствии заимствована для составления католического Реквиема.

Совершенные, Перфекты Совершенными называли тех, кто получил Consolamentum. Совершенные не ели мясо или животной пищи за исключением рыбы. По их воззрениям, есть мясо животного означало развивать свои животные инстинкты. Они не должны были участвовать в судебных мероприятиях, (например, свидетельствовать в судах, чем сильно отличались от католического клира, который часто вмешивался в текущие процессы). Схожие с пасторами в катарской Церкви, Совершенные, мужчины и женщины никогда не пользовались этим обращением, но их называли Добрый Человек и Добрая Женщина, либо Добрый христианин (христианка). Совершенные должны были тщательно соблюдать правила и вести аскетическую жизнь:

• Не иметь плотских связей
• Не есть пищу животного происхождения (допускалось употребление рыбы)
• Не убивать ни человека, ни животного (рассматривалось как очень тяжкий грех)
• Не отрекаться от веры перед угрозой страданий и смерти
• Не лгать и не клясться

И посвятить всю свою жизнь духовному служению (отвечать просящему, помогать нуждающемуся…).

Стелы Многочисленные дискообразные стелы украшают дороги возле деревень. Регион Лангедока — это вовсе не исключение, такие стелы точно так же находят повсюду в Европе. Обычно на стеле изображали своеобразный катарский крест (с изображением таинства «diffusio» в форме двух окружностей), катарскую пятиконечную звезду (символ вечного братства и совершенного «обоженного» человека) и др. тайные символы. В 1961 году на месте сожжения катаров Монсегюра (Арьеж, провинция Фуа) общество изучения катарства установила т. н. стеллу памяти «Катарам, мученикам чистой Христовой любви».

Ткачи Живя на заработанное своими руками, Совершенные катаров cathares кажется предпочитали работать в ткацких мастерских. Обычно коммуны имели свои ткацкие мастерские. Из-за образа жизни альбигойских ткачей, слово «ткачи» иногда используют для обозначения катаров.

Троица Хотя она очень часто упоминается катарами, понятие Троицы у них, это — Бог, Сын и Святой Дух — сильно отличается от католического. В действительности они думали, что Добрый Бог, главный из трех, составляющих Троицу, находится в непрестанном пресуществлении и предстает в различных ипостасях и ликах, в том числе в лице Богоневесты Девы Марии или обоженных святых помазанников (perfecti perfectissimi perfectorum).

[править] Примечания

[править] Смотрите также

• Альбигойцы
• Вальденсы

[править] Ссылки

• Грааль катаров ("Тайны Катаров или Священный Грааль")
• "Монсегюрский Грааль. Книги о катарской духовности, поэзия, музыка"
• Резня катаров ("Крестовый поход против альбигойцев")
• Социализм ересей
• Хилиастический социализм и идеология еретических движений
• Traditio: Immersion in the Perfect Community, from the Lyons Ritual(англ.)
• General Conference Cathar Church. Assembly of good Christians(англ.)
• Dualism and the relationship between Manichaeism, Bogomilism and Catharism(англ.)
• Reviews of Books on the Cathars, Catharism and the Cathar Crusade(англ.)
• Cathars and Catharism in the Languedoc(англ.)

[править] Литература

• Николаев Ю. В поисках за божеством. Очерки истории гностицизма. СПб., 1913.
• Гекертон Ч. У. Тайные общества всех веков и всех стран. СПб., 1876.
• Осокин Н. История альбигойцев и их времени. Казань, 1869 −1872.
• Baur. Sur le Manicheisme des Cathares. Tuebingen, 1831.
• Michel Roquebert. L’epopee cathare, 4 tomes, Toulouse, Privat, 1971—1989, 2 tomes, Paris, Perrin, 1998, reed. en 2 vol., Paris/Toulouse, Perrin/Privat, 2001 reed.