加拉太書
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[编辑] 寫作背景
“加拉太”這名稱在保羅時代有個意思，一個是指小亞細亞北部高盧人居住的加拉太地區，一個則指較廣大的羅馬帝國的加拉太省，包括南部的呂高尼，弗呂家區域。根據使徒行傳的記載，保羅第一次旅行佈道時，曾到訪加拉太省上述南部的地方 （如特庇 (Derbe)，路司得 （Lystra），以哥念 (Iconium)等城市，並設立教會 （見徒13章：14-14章：23）。至於北部加拉太地區，則可能待保羅第二或第三次旅行佈道時，才聽聞福音 （見徒16：6；18：23；19：1）。
由於“加拉太”有此狹義與廣義的用法，學者對“加拉太書”讀者的身份與寫作時期同樣保有兩種不同的看法。鑒於本書所論問題與使徒行傳十五章所載耶路撒冷大公會議（en:Council of Jerusalem) 的主題相同，卻無提及該會議的決定，並顯示彼得與巴拿巴對猶太律法仍猶豫不決 （參二章:11,13節），此信很可能是寫於耶路撒冷公開大會 （主後49年）之前，亦即寫給保羅第一次旅行佈道所建立的加拉太省南區的教會。如此本書可能是保羅書信最早的一卷。
當時加拉太教會受到猶太人的假師傅之攪擾，要引誘他們隨從别的福音（1：6），並且否認保羅的權柄，因此除了駁斥猶太派的錯誤，為其使徒的權柄辯護更重要者是說明“因信稱義”（Justification through Faith) 的福音真理。
[编辑] 主題特色
第一世紀的教會面對一個問題，即基督徒是否仍應遵守摩西律法。有一些猶太基督徒認為人得救除了相信基督，還必須遵守摩西律法，行割禮 (參徒15：1)，惟有這樣才能成為亞伯拉罕的後裔，有份於神對以色列人的應許 (3章:7-4章:7)。顯然當時一些持這種看法的人也來到加拉太教會，堅稱保羅的福音雖得自耶路撒冷使徒，卻是殘缺的，漏掉了行法律，受割禮的要求。保羅在本書極力證明自己所傳的福音是出自基督的啟示，他的職份也為耶路撒冷使徒所認許。其次。福音是出於應許，不是本乎律法；人得救是因着信，不是因行律法。本書可說是基督徒的自由大憲章，使教會從猶太律法主義的捆綁中解脱出來，在保持福音的純正上尤具意義。
本書在辯明“因信稱義”的真理上，可與羅馬書互相呼應。保羅善於邏輯持論，予福音真理一合理而有力的辯護。嚴厲激昂的語氣 (參3章：1-5；4章：12-20)，正是使徒對教會愛之深，責之切的表現。
[编辑] 本書要訓
[编辑] 辯明唯一不變的福音 (1章:6-10節)
加拉太人接受基督的福音後，並沒有牢牢守住，一受到猶太律法主義的攪擾，即很快去隨從別的福音。因此保羅嚴厲的指出，若有人傳福音給你們，與你們領受的不同，也就應當受咒詛。保羅這種凡事討神喜悅，堅持真理的精神，值得敬偑和效法 (參猶大書三章)。
[编辑] 保羅使徒的明證
猶太教徒向加拉太人毀謗保羅，說他並非使徒，他所傳的道沒有權柄，加拉太人因此多受迷惑。保羅一向重視所領受的職分，乃根據事實加以駁斥，證明他所傳的福音，確實從神而來。
- 1. 職分的來源 (1章:11-17節) - 保羅強調他使徒的職分，不是由於人，乃是藉著耶穌基督和天上父神的旨意，從母腹中父神就把他分别出來。雖然過去在猶太教中，大力殘害神的教會，父神卻仍舊選召他，把基督的救恩啟示在他心裡，並命令他把這福音傳到外邦 （参徒22：3-21）。
- 2. 保羅與其他使徒 (1章:18節-2章:21節)：
Ａ） 保羅蒙召後，先到亞拉伯，再回大馬色約三年之久，始到耶路撒冷見彼得，和他同住十五天，另外又會見雅各。可見保羅的職分不是由人設立，他所傳的道理不是從人領受的。
Ｂ）過了十四年，奉啟示到耶路撒冷，討論外邦人歸主的問題，在其他使徒和長老面前，見證外邦傳道經過，當時使徒們和他行相交之禮，證實他是外邦人的使徒，如同彼得他們為猶太教會的使徒一樣 (2:9)。
Ｃ）後來在安提阿，彼得也到那裡，本來他們與外邦信徒一同吃飯，因有主張割禮的人來到，彼得就退去與外邦人隔開，與彼得同來的猶太人隨著裝假。保羅看到這樣做與福音真理不符，就當面責備彼得，指出他們的不是。可見保羅維護真理的精神，附帶證明他的職分並不在其他試圖使徒之下 （2:11-14）。
[编辑] 論證因信稱義之理
- 1. 無人能靠律法稱義 (3章:1-10節) － 保羅質問加拉太人，你們受聖靈是因行律法呢？ 或是因聽信福音呢？ 很明顯答案是後者。正如亞伯拉罕因信蒙神稱義，是在律法和割禮以前。因此凡以行律法為本的，都是被咒詛的，因為凡有血氣的，沒有一人因信律法稱義。律法的功用，在於使人明白罪的本性及其可怕的結局，而盼望尋求得救之道。
- 2. 義人因信得生 (3章:11-29節]) - 神要叫外邦人因信稱義。「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」，故那以信為本的人，要和有信心的亞伯拉罕一同得福。並且所應許的：萬民要因亞伯拉罕和他的子孫得福，這子孫乃是指耶穌基督。基督既為我們受了咒詛，藉著十字架，就贖我們脫離律法的咒詛，這便叫亞伯拉罕得福，因基督耶穌臨到外邦人。在律法以下，眾人都被圈在惡裡，但所應許的福，因信耶穌基督，歸給那信的人。所以我們因相信耶穌受洗歸入基督，成為亞伯拉罕的子孫，照應許可得永生並承受天國的產業。
- 3. 律法與恩典 (4章:1-31節)：
Ａ）舊約時代在律法之下，如同那承受產業的，尚未孩童之時，在師傅和管家手下，必守律法的儀式和禮節，若有過錯必受罰；雖讀律法書，守禮節，卻不明其中的意思。新約時代的信徒，藉耶穌的救贖，叫我們得兒子的身分，聖靈進入內心，呼叫阿爸父，成為後嗣得永生基業。因此新約信徒蒙受的福氣和權柄是何等的大，故當在恩典上不斷長進。
Ｂ）夏甲和撒拉的兩個兒子，預表兩約 (4:21-31) 。夏甲是使女為奴的，她的兒子以實瑪利是按著人意，情慾所生，是屬乎血氣的，這兒子終被趕出去，不得承受產業（參創世紀16:3-4）。撒拉是自主的婦人，她的兒子以撒是應許所生，得以承受全部家業。教會信徒，是亞伯拉罕屬靈的真子孫，憑著應許的聖靈所生，如以撒一樣，有聖靈為憑據，必能承受天國的基業 (以弗所書 1:14)。
[编辑] 信仰生活的實踐
- 1. 基督裡的自由 (5章:1-15節) – 既然基督釋放了我們，使我們得以自由，就當在恩典中站穩，勿再作律法的奴僕，被奴僕的軛挾制。主張行割禮，靠行律法稱義的，是廢掉神的恩，與基督隔絕，對他們而言十字架的恩典，也就沒有意義了。「原來在基督裡、受割禮、不受割禮全無功效、惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。」當然我們蒙召是要得自由，也不可將自由當做放縱情慾的機會，被罪惡的軛所控制。
- 2. 聖靈得勝情慾 (5章:16-26節) – 情慾和聖靈，彼此相爭、互相為敵。當順從聖靈領導，不放縱肉體的情慾，因為情慾的事，如姦淫、邪蕩、汚穢……等等，都是屬於惡魔，行這事的人不能承受神的國，我們旣靠聖靈得生，就當靠聖靈行事，結滿聖靈的果子，如仁愛、喜樂、和平……等，使我們豐豐富富的進入神的國。
- 3. 重擔互相擔當 (6章:1-10節) – 若有人被過犯所勝，當用溫柔的心勸勉挽回，但要小心，恐怕被隱憂引誘。積極的行出愛心，體貼同靈的軟弱、虧欠，給予扶持，各人的重擔要互相擔當。並盡本分供給那些施教的人，使他們不被世務纏身，生活又不虞匱乏，專心事奉主。以上諸善事，當竭力實行，到了時候，必有收成。
- 4. 以十字架為誇口 (6章:11-18節) – 保羅於此指出假師傅的存心與行為的不正，他們希圖外貌，仗著肉體誇口，勉強人受割禮，自己卻不守律法。但保羅在神面前只誇基督的是自家，為著十字架的救恩，寧可捨棄世界的一切。
[编辑] 本書大網
一： 卷首問安 (1章:1-5節)；
二： 加拉太人離棄唯一的福音 （1章：6-10節）；
三： 保羅引述經歷為其所傳福音申辯 (1章：11-2章：21)；
四： 教義上的論證
- 1. 加拉太人的經歷 (3：1-5)
- 2. 亞伯拉罕的例子 （3：6-9）
- 3. 信心與行律法的不同果效 （3：10-14節）
- 4. 應許與律法 （3：15-29）
- 5. 藉基督成為長成的後嗣 （4：1-7）
- 6. 復陷奴役的做法 （4：8-11）
- 7. 個人的呼籲 （4：12-20）
- 8. 夏甲與撒拉之喻 （4：21-31節）
五：應用上的勸勉
- 基督徒自由的生活 （5：1-15）
- 基督徒依靠聖靈的生活 （5：16-26）
- 基督徒互助的生活 （6：1-10）
六：結語 （6章：11-18節）
