Francisc de Assisi

De la Wikipedia, enciclopedia liberă

Acest articol se referă la Sfântul Francisc din Assisi, Italia. Pentru alte întrebuinţări ale termenului vedeţi San Francisco (dezambiguizare).

Sfântul Francisc de Assisi
Francisc de Assisi, detaliu de frescă, Giovanni Cimabue, 1278
Date importante
Născut/ă	1181 sau 1182, Assisi, Italia
Decedat/ă	3 octombrie 1226, Porţiuncula, lângă Assisi, Italia
Venerat/ă în	Biserica Catolică
Canonizat/ă	16 iulie 1228, Assisi Papa Grigore al IX-lea
Resturi pământeşti	Mormântul din Sanctuarul de la Assisi
Sărbătoare	4 octombrie
Însemne	Stigmate, păsări, pacea cu lupul, haina franciscană, crucea franciscană ş.a..
Patronaje	Italia, păsări, animale, negustori, ecologie
Controverse	Predicaţi Evanghelia şi, dacă totuşi va fi nevoie, folosiţi şi cuvintele" (Îndemnul Sf. Francisc către fraţii săi)
Sfinţi

Francisc din Assisi, pe numele său laic Giovanni Bernardone (* ca. 1181/1182, Assisi, Italia - † 3 octombrie 1226, Portiuncula, lângă Assisi) (it: San Francesco d'Assisi), întemeietorul Ordinului Fraţilor Minori (Ordo Fratrum Minorum, OFM), ordin călugăresc cunoscut sub numele de Ordinul franciscan, diacon, patron al Italiei.

Puţine sunt personajele anului 1000 care se pot prezenta cu o biografie atât de bogată ca Francisc de Assisi, a cărui viaţă cunoştea la începutul anului 1300 câteva decade de vieţi scrise de cei care l-au cunoscut nemijlocit sau într-un fel cumva mai mediat. Cu toate acestea cronologia sfântului nu este deloc clară. Iată pe scurt datele esenţiale ale vieţii sale, date tradiţional acceptate sau preferate (chiar în urma studiilor critice atente)

Cuprins

1 Primii ani
2 Convertirea şi intuiţia spirituală
3 Apariţia Ordinului: misiunea şi tensiunile interne
4 Stigmatele
5 Scrierile
6 Izvoare şi biografii
7 Biografii în româneşte
8 Filmografie
9 Sărbători
10 Vezi de asemenea
11 Legături externe

[modifică] Primii ani

Numele lui de botez era în realitate Ioan. Ioan-Francisc s-a născut în 1182, la Assisi, fiul lui Pietro Bernardone şi a donnei Pica. La botez donna Pica şi-a numit pruncul Ioan, tatăl însă – abia întors dintr-o călătorie de afaceri, cum era negustor de stofe, obiecte de artă şi de bijuterii – renumeşte pruncul Francisc (foarte probabil, recunoştinţă pentru călătoria negustorească în Alsacia, Franţa).

Anii tinereţii zvăpăiate i-a împărtăşit cu cei de-o vârstă cu el şi de aceeaşi treaptă socială, participând chiar la ciocnirile armate ale comunei natale; astfel de ex. în 1202 cu ocazia războiului deschis între Perugia şi Assisi. Armatele rivale dau piept în piept la Collestrada. Victoria este de partea peruginilor. Între assizienii luaţi prizoneri se numără şi Francisc, rănit. Va rămâne prizonier de război la Perugia mai bine de un an. Către sfârşitul anului 1203, datorită bolii care se înrăutăţea (considerat pe moarte?) şi probabil pentru o frumoasă sumă de bani – răscumpărare plătită de Pietro Bernardone – a fost eliberat. Vindecat de boala îndelungă (prin 1204/1205), Francisc pare că a rămas pradă unei profunde nelinişti interioare, mai ales cu privire la viitorul său.

Al 24-lea an al vieţii sale (1205) înseamnă pentru Francisc şi începutul convertirii: abandonarea prietenilor de mai înainte; o viaţă de rugăciune mai intensă; întâlnirea cu leprosul căruia îi sărută rănile; vocea lui Christos care-i vorbeşte din Răstignitul din bisericuţa San Damiano; pelerinajul la Roma şi prima experienţă de sărăcie voluntară.

Poziţia geografică a locului natal al lui Francisc

[modifică] Convertirea şi intuiţia spirituală

Renunţarea la ereditate; Giotto

Convertirea lui a însemnat o schimbare radicală a vieţii. Izvoarele pun la originea acestei convertiri diferite evenimente: o reevaluare a propriei vieţi ca urmare a bolii; un vis tainic în ajunul unei noi expediţii militare spre sud, împotriva împăratului (visul de la Spoleto, în care Isus l-a întrebat: „Francisc, ce este mai valoros să slujeşti Regele sau pe slujitorul regelui?”); întâlnirea cu răstignitul din bisericuţa San Damiano, unde Christos Domnul i-a zis: „Francisc, mergi şi repară casa mea, care se ruinează”; Însuşi Francisc, în Testament, aminteşte cauza convertirii sale, doar că el numeşte alt eveniment: întâlnirea cu leproşii şi slujirea lor („Domnul mi-a dat mie, fratelui Francisc, să încep a face pocăinţă astfel: când eram în păcate mi se părea amar lucru să văd leproşii, şi Domnul însuşi m-a condus printre ei şi cu ei am fost milostiv. Şi îndepărtându-mă mai apoi de la ei, ceea ce mi se părea amar mi-a fost schimbat în dulceaţă a sufletului şi a trupului. După aceea, am mai stat puţin şi am ieşit din lume”. (Testament, scris 1226: . 110).

Urmează renunţarea la bunurile pământeşti şi autodezmoştenirea, deoarece tatăl său era potrivnic noilor sale alegeri şi, în schimbul luxoaselor haine de mai înainte, îmbracă „il saio” (zdreanţa), haina celor mai săraci dintre săraci (acest saio este şi originea rasei / tonca / franciscane); renovarea a trei bisericuţe (San Damiano, San Pietro della Spina şi Porziuncola). După o scurtă şedere în mănăstirea San Verecondo din localitatea Vallingegno, se îndreaptă spre Gubbio, unde găseşte ospitalitatea lui Giacomello Spadalonga iar el personal se pune în slujirea leproşilor din lazaretul de la Vittorina. Sigur este că toate acestea se petrec în 1206.

Biserica Sfânta Maria a Îngerilor: Porţiuncula

În 1208 Francisc este din nou la Assisi; în primăvară ascultă la Porţiuncola Evanghelia Liturghiei votive în cinstea Apostolilor. Auzirea acestui text evanghelic a cristalizat în el vocaţia apostolică şi evanghelică, drept care s-a dedicat unei vieţi de blândeţe de smerenie şi de mărturisirea evanghelică directă („vivere secundum formam sancti Evangelii” = vieţuirea conform formei de viaţă a sfintei Evanghelii); în chiar acelaşi an se adună în jurul său primii însoţitori ce au ales ca el şi cu el sărăcia radicală şi munca manuală ca mijloc de susţinere: cererea pomenii era concepută ca un mod de a beneficia din „masa Domnului” numai în cazul în care el sau fraţii săi nu găseau, din muncile umile, plată suficientă ca să supravieţuiască; în felul acesta s-a format nucleul Primului Ordin Franciscan.

Prima regulă a cestei fraternităţi a fost aprobată oral în 1210 de papa Inocenţiu al III-lea, care după mai multe ezitări i-a îngăduit lui Francisc şi fraţilor săi posibilitatea de a predica (activitate de la care – în mod tradiţional – laicii / mirenii erau excluşi).

În 1212 grupului lor li s-a unit şi Clara de Assisi (avea pe atunci doar 18 ani), care a pus bazele unei experienţe feminine asemănătoare.

[modifică] Apariţia Ordinului: misiunea şi tensiunile interne

Confirmarea Regulei franciscane; Giotto

După 1210 Francisc a accentuat tonul misionar al activităţii sale, dând naştere unei vaste opere de predicare itinerantă (mai întâi în Italia centrală), primind în Ordin un număr tot mai mare de fraţi, astfel încât – în 1219 – a juns să plinească o misiune de mărturie evanghelico-profetică pe lângă Sultanul Abd al-Malik (o misiune concepută în mod total divers şi opus logicii cruciadelor, care pe atunci erau în toi).

Ascultarea şi sărăcia, simplitatea şi refuzul oricărui privilegiu, umilinţa şi egalitatea între oameni au rămas temele fundamentale ale mesajului săi de reînnoire spirituală, care de fapt a devenit şi un sistem al reînnoirii Bisericii, chiar dacă Francisc nu avea direct în vedere o astfel de reformă: atitudinea lui a fost întotdeauna de mare discreţie şi el respectuos faţă de ierarhia bisericească, chiar şi atunci când îi simţea modelele stranii şi străine.

Această perioadă a fost însă semnată şi de tensiuni puternice atât printre fraţii săi (care-l urmau) cât şi între ei şi curia romană, care, în ascultare, le cerea să preia una din formele de viaţă călugărească deja existente. Francisc dorea cu toată puterea sa să se ferească de tot ceea ce ar fi putut să-i confere un privilegiu oarecare, iar haina clericală şi cea călugărească erat în totală contradicţie cu idealul său de a fi cel mai mic dintre cei mici. Reticenţa curiei, pe de altă parte, provenea din prudenţă întrucât evoluţiile ne-ortodoxe (sau chiar eretice) a acestor mişcări pauperistice ale vremii erau reale şi puternice.

Din ascultare, Francisc a acceptat o astfel de viaţă, deşi voia să păstreze cât mai mult revelaţia originară a vieţuirii evanghelice între cei mai neînsemnaţi. Din acest motiv nici n-a voit să primească călăuzirea directă a Ordinului, care – uşor-uşor – prindea viaţă ca urmare a aprobării regulei aşa-zise Regula bullata, scrisă cu consulenţa cardinalului Ugolino, în 1223.

[modifică] Stigmatele

Francisc primind stigmatele: El Greco

În septembrie 1224, pe muntele Verna, în Casentino, Francisc a primit stigmatele. A murit doi ani mai târziu, epuizat de boală şi apropape orb. Înainte de a muri, însă (pe 3/4 octombrie 1226) a lăsat lumii unul dintre cele mai profunde imne atât ale literaturii cât şi ale religiei: Cântarea fratelui soare, sau cum mai este cunoscută Cântarea făpturilor. Simţind moartea foarte aproape şi-a exprimat două dorinţe: să fie anunţată doamna Iacoba (pe care de altfel o numea „fratelo Iacoba”) care să-i aducă un fel de prăjituri pe care le pregătea ea şi care îi plăceau lui Francisc; a doua dorinţă a fost, mai întâi, să fie îmbrăcat cu un „saio” de împrumut, mai apoi însă s-a răzgândit şi a cerut să fie pus gol-goluţ pe pământul gol.

[modifică] Scrierile

Francisc a lăsat vreo treizeci de scrieri, scurte de altfel. În afară de cele două Regului monastice (prima ne aprobată de papă din cauza austerităţii prea mari, cea de-a doua aprobată şi care constituie şi azi baza Ordinului Franciscan), între scrierile sale sunt „Admonitiones”, zece scrisori, „Salutatio virtutum” (Omagiul virtuţilor), Laudes, o Salutatio B. Virginis (Omagiul Preacuratei Fecioare) şi, în sfârşit, acea bijuterie a literaturii medievale şi universale: Cântarea fratelui soare, un minunat imn de laudă adresat lui Dumnezeu Creator.

Pentru înţelegerea nealterată a mesajului şi carismei sale, textul fundamental este scurtul Testament, datat în 1226, în ultimele zile ale vieţii.

Aşadar:

Regula non bullata;
Regula bullata;
Admonitiones;
Testament;
Scrisorile;
Salutatio virtutum;
Laudes;
Salutatio B. Virginis;
Cântarea fratelui soare

Papa Grigore al IX-lea l-a proclamat pe Francisc sfânt în 1228, la numai doi ani după moartea sa.

[modifică] Izvoare şi biografii

mormântul Sf. Francisc din Bazilica dedicată lui

Mira circa nos, bulla de canonizare a papei Grigore al IX-lea, 1228;
Vita prima, Tommaso da Celanno, 1228/1229;
Viaţa Sf. Francisc în versuri, de Giuliano da Spira, preot diecezan, în 1232/1235;
Vita secunda, Tommaso da Celano, 1248, la care se adaugă şi „Memoriale nel desiderio del anima” sau „Tratatul despre minuni”;
Quasi stella matutina" – o viaţă scrisă de Giovanni, notar apostolic al Sfântului Scaun; scrierea lui s-a pierdut; astăzi mai sunt doar pasaje indirecte, prin citatele din alte opere;
Tre compagni: Leone, Rufino e Angelo, 1245-1250 (?), la care în timp au fost adăugate şi alte mprturii;
Anonimul perugin („Primordio fondazione dell’Ordine”), autor necunoscut; stufdioşii optează pentru un notar din Assisi, 1244 / 1246.
Analecta Francescana, vol al XII-lea publică multe alte vieţi considerate de mai mică importanţă.
- Fonti Francescane, Padova 2004: ISBN 88-8135-009-2.
  - În mod cu totul inexplicabil tot lui Francisc îi este atribuită şi minunata Rugăciune pentru pace adresată Inimii lui Isus. Cel mai vechi text al acestei rugăciuni nu depăşeşte nici 100 de ani, găsit într-o publicaţie pariziană din 1912. Cum în lume este zisă a lui Francisc iat-o prezentată cu nota de rigoare. Rugăciunea Sfântului Francisc de Assisi

[modifică] Biografii în româneşte

Fratele Francisc (Francesco d'Assisi), Julien Green, traducere din limba franceză de Maria Ivănescu, Editura Ştiinţifică, Bucureşti, 1995.
Vieţile sfinţilor Augustin, Benedict, Bernard, Francisc din Assisi, Ioan al Crucii, Editura Humanitas, Bucureşti, 1996.
Sfîntul Francisc din Assisi, Jacques Le Goff, din limba franceză de Mihai Ungurean, Editura Polirom, Iaşi, 2000.