Juffer

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Eine Juffer – ripuarisch "Jufe" oder "Jofe" (Plural "Jufere", Koseform "Jüfesche" oder "Jööfche") – bezeichnet im Rheinland, speziell entlang der Rur zwischen Heimbach (Eifel) und dem Jülicher Land sowie an der Inde im Gebiet um Eschweiler ursprünglich eine Jungfrau, Betschwester oder Frömmlerin. Heute wird das Wort abfällig gebraucht, meist verbunden mit dem Zusatz "alte" und im Sinne von "sitzen gebliebene, verknöcherte, untaugliche (alte) Jungfrau": Do köt di aal Jufe op os Huus aan! (= Da kommt die alte Jungfrau auf unser Haus zu!)

Inhaltsverzeichnis

1 Juffern in Sagen und Erscheinungen
2 Zur Fragwürdigkeit der Matronen-Theorie
3 Die Juffer als schädigende Wiedergängerin
4 Beispiele für Juffernsagen im Rheinland
5 Denkmäler
6 Literatur
7 Weblinks

[Bearbeiten] Juffern in Sagen und Erscheinungen

Andererseits sind Juffern Bestandteil von Sagen im westlichen Rheinland. Besonders viele Juffernsagen sind aus dem Dürener, Eschweiler und Jülicher Raum an Rur und Inde bekannt, weil sie dort der Dürener Schulrektor Heinrich Hoffmann (1848-1917) vor einhundert Jahren gesammelt und veröffentlicht hat. Es ist davon auszugehen, dass es zwischen Eifel und Rhein ebenfalls viele Juffernsagen gab, doch sie sind nur vereinzelt aufgeschrieben worden. In diesen Sagen werden die Juffern – im Gegensatz zum heutigen Gebrauch – zuweilen als selbstbewusste, majestätische und alterslose Jungfrauen, vor denen sich die Bäume verneigen. Sie tragen nur selten eine Kopfbedeckung wie spitze Hütchen, Myrtenkronen oder Schleier. Sie erscheinen entweder zu dritt oder allein. Sie werden als stumme Wesen bezeichnet, und es wird in den Sagen davor gewarnt, sie anzusprechen, da dies den Tod zur Folge habe. Sie schritten segnend und gütig, manchmal trauernd, durch ihr Schutzgebiet und fielen durch hübsches, feenhaftes Aussehen, hoheitsvollen Gang und vornehme Kleidung auf – ganz im Gegensatz zu den hässlichen Hexen, die ebenfalls ihren Platz in der Sagen- und Märchenwelt an der Rur haben. Besonders die Kleidung fällt Augenzeugen auf, die von an die Ubiertracht der Matronen erinnernde Kleidung, blendend weißen Gewändern und langer, beim Gehen rauschender Seide sprechen. Daher rühren Bezeichnungen wie wisse Juffer (= weiße Juffer) und ruschije Juffer (= rauschende Juffer). Daneben existierte auch die „schwazze Juffer“ (schwarze Juffer), deren Erscheinung als unheilverkündend galt. Oft kündigte dieses Rauschen die Juffer kurz vor ihrer Erscheinung an.

Von einer Jufferdreiheit berichten Sagen aus Dürboslar, Frauenrath und Röhe: Sie werden Kriesch- oder Gräll-Märge, Pell-Märge und Schwell-Märge genannt.

Auch von tanzenden und jauchzenden Juffern wird berichtet, welche fröhliche Fruchtbarkeits- und mythische Mondtänze meist im Mai und zur Mittsommerzeit vollziehen. Wiederum tritt ein Unterschied zu Hexen klar hervor: Jufferntanzplätze liegen nicht im dunklen Wald, sondern auf Wiesen und Feldern.

Manche Juffern sind in alten Burggemäuern niedergelassen und können mit verstorbenen Burgjungfrauen gleichgesetzt werden. Sie übernehmen in verschiedenen Fällen, vor allem im Jülicher Land, die Rolle der Weißen Frauen, die in den Burgen oder in deren Nähe gesichtet werden und durch ihr Erscheinen häufig den Tod eines Familienmitglieds ankündigen. Hier haben wir es sicherlich mit der Verschmelzung von zwei Sagentypen (Fachbegriff: Kontamination) zu tun.

Eine mögliche Erklärung der zahlreichen Juffernsagen mit Juffern und kopflosen Frauen sind die Götterbilder und Matronensteine, welche während der Christianisierung geköpft oder verstümmelt wurden, denn Juffernsagen stammen zumindest scheinbar fast ausschließlich aus Gegenden, wo auch Matronensteine gefunden wurden. Ferner erschienen sie wie die Matronen jeweils nur in einem bestimmten Gebiet, ihrem Schutzgebiet. Jedoch kommen die auf Ehe hindeutenden Matronenhauben in den Sagen nicht vor. Nach dieser Interpretation lebten die gallo-romanischen Göttinnen, die sog. Matronen, also nach dem Ende ihrer Verehrung in der Sagenwelt und als Erscheinungen im Volksglauben weiter. Die Betonung der Jungfräulichkeit der Juffern kann ein Hinweis auf die Dominanz der mittleren, jungfräulichen Göttin der Matronendreiheit oder eine christliche Hervorhebung sein.

[Bearbeiten] Zur Fragwürdigkeit der Matronen-Theorie

Hierzu ist freilich kritisch anzumerken, dass es ebenso viele Überlieferungen von schwarz gekleideten Juffern gibt, deren Charakter von den Sagenerzählern der Vergangenheit keinesfalls als positiv, sondern eher bedrohlich oder gefährlich geschildert wird. Auch die häufig in der Literatur anzutreffende Behauptung, die Juffern seien nach Art ubischer Damen oder Priesterinnen gekleidet, entbehrt der Grundlage, da wir einerseits kaum etwas über die antike Tracht der Eifel- und Rurtalbewohnerinnen wissen und andererseits davon ausgehen dürfen, dass ein so kostbarer Stoff wie Seide kaum in einen so entlegenen Winkel des römischen Imperiums geraten sein dürfte. Vielmehr müssen wir das Motivem „Seide“ als spätere Zutat, vermutlich sogar aus dem 18. oder 19. Jahrhundert, ansehen, denn es ist in den Sagen meistens nur von „altertümlicher Kleidung“ wie von vornehmen Damen die Rede. Es scheint, dass die Juffern bei ihrem Erscheinen ein Rauschen erzeugten, das in späterer Zeit mit dem Rauschen von Seide verglichen wurde, was zuletzt dazu führte, dass die altertümliche Tracht der Erscheinungen als Seidengewänder gedeutet wurde. Zu bedenken ist überdies, dass „seidene Gewänder“ auch bei weit entfernt von der Rur angesiedelten Spukerscheinungen ausdrücklich erwähnt werden, so etwa bei den nord(west)deutschen Walridersken, den Nachtmahrten, die – häufig als zu dritt – in einem Sieb durch die Lüfte reisen, oder die nordenglische Todesbotin „Silky“, deren Name schon den Hinweis auf ihre Kleidung gibt. In beiden Fällen gibt es jedoch keinen Bezug zu einem Matronenkult.

Auch die Behauptung, dass die Juffernsagen sich auf Gebiete konzentrierten, in denen sich der antike Matronenkult durch entsprechende archäologische Funde belegen lasse, ist voreilig. Der Matronenkult dürfte sich kaum auf einzelne, eng umgrenzte Kreise beschränkt und nur dort verstärkt Überlieferungen hinterlassen haben. Vielmehr ist davon auszugehen, dass man die Matronensteine, die ausgegraben worden sind, als Zufallsfunde betrachten muss. Nicht anders sieht die Überlieferungslage bei den Sagen aus, die erst ab Mitte des 19. Jahrhunderts systematisch gesammelt, von den Sammlern aber oft romantisierend überarbeitet oder sogar umgedichtet wurden, sofern sie nicht zu Gunsten von „erbaulichen“ Sagen, die von Rittern, Burgfräuleins und Königen und vor allem vom Kaiser Karl handelten, von vornherein unveröffentlicht blieben.

Weiterhin könnte man angesichts der Tatsache, dass die Juffern in vielen Sagen mit dem bevorstehenden Tod eines Menschen in Verbindung gebracht werden, eher an Todes- oder Schicksalsgöttinnen denken, doch wurde diese Deutung angesichts der gewollten Herleitung der Juffern von „guten Göttinnen“ offenbar gern beiseite geschoben. Die hier kritisierte Deutung geht auf die sog. „Mythologische Schule“ in der Germanistik zurück, als deren bekannteste Vertreter Jacob Grimm und Wilhelm Mannhardt zu gelten haben. Sie waren bemüht, die volkstümlichen Sagen und Bräuche ihrer Zeit auf eine germanische Wurzel zurückzuführen, so dass jede Sagenfigur beispielsweise einer alten Gottheit zugeordnet werden konnte. Nach Ansicht der Mythologen hatte der vorchristliche Glaube, wenngleich im kirchlichen Sinne verformt, in der Vorstellungswelt, vor allem der bäuerlichen Unterschichten, überlebt und konnte wie aus einer Zwiebel herausgeschält werden. Es ist jedoch höchst zweifelhaft, dass die Eifelbauern des 19. Jahrhunderts noch Erinnerungen an einen längst ausgestorbenen Matronenkult bewahrt hatten. Was die Sagenforscher der Romantik, d. h. des 19. Jahrhunderts, vorfanden, waren allenfalls minimale Restbestände, die sich längst mit anderen Vorstellungen, vor allem dem Glauben an schädigende Wiedergänger(innen), vermischt hatten. Nur unter Weglassung widersprechender Überlieferungen und unter teilweise krampfhafter Um- und Neudeutung der volkskundlichen Befunde konnte der Mythos vom immer noch fortlebenden Matronenkult erzeugt werden. Hierbei spielt es keine wesentliche Rolle, ob der Kult als germanisch oder keltisch definiert wurde. Dies hing allenfalls von der politischen Überzeugung des betreffenden Sagensammlers ab, ob dieser nämlich eher zu einer germanisch-deutschen Richtung neigte oder eher den im Rheinland dominierenden Preußen feindlich gegenüber stand und alles, was von jenseits des Rheins ins Land geströmt, war, als Invasoren betrachtete.

[Bearbeiten] Die Juffer als schädigende Wiedergängerin

In mehreren Überlieferungen aus dem Jülicher Land (Koslar, Linnich) ist von Juffern die Rede, welche keineswegs in das oben entworfene Bild einer edlen Jungfrau passen, die segnend und lächelnd über die Felder schreitet. Oft wurden diese Erscheinungen als kopflos geschildert, und dann galten sie durchweg als gefährlich. Die Entstehung des Figurentyps „kopflose Juffer“ kann man auf die christliche Zerstörungswut zurückführen, doch scheint dies eine platte Deutung aus dem Nachhinein zu sein, denn der Typus des Kopflosen ist keineswegs an die Juffer gebunden, sondern auch an den „kopflosen Mann“ und – vor allem am Mittellauf der Rur – an den „kopflosen Reiter“, der dem Lebenden in der Nacht sowohl schädigend als auch mahnend begegnet. Der „kopflose Junker“ von Koslar greift einer Magd, die in der Nacht über die Felder geht, an die Brust und lässt sie binnen weniger Tage abmagern und sterben.

Der Volksmund versuchte die Kopflosigkeit dieser Erscheinungen mit einem zu Lebzeiten nicht gesühnten Verbrechen, für das der Betreffende hätte geköpft werden müssen, zu erklären. Im Falle der Juffern wurde häufig angenommen, dass es sich um Kindsmörderinnen handelte, d. h. um junge Frauen, die aus Angst und Scham ihr Neugeborenes getötet und verscharrt oder in den Fluss geworfen hatten. Eine solche „Kengsjuffer (Kindsjuffer)“ wurde an der Rur bei Leversbach (zwischen Düren und Nideggen) gesichtet. Die junge Frau hatte sich selbst ertränkt und war hernach an der Nordseite des Friedhofs, d. h. in ungeweihter Erde, beigesetzt worden (Eselsbegräbnis). Der Kindsmord und die Selbsttötung waren nach traditioneller Auffassung ein Grund für den Wiedergang der Frau, d. h. sie stieg in der Nacht aus dem Grab und ging als „lebender Leichnam“ an der Stätte ihres Verbrechens um. Die „Juffer von Leversbach“ trug stets ein Bündel in den Armen, das ihr ermordetes Kind symbolisieren sollte. Dass die umgehenden Toten oft ohne Kopf erschienen, lässt sich wohl am ehesten mit dem uralten, bis in die Jungsteinzeit nachweisbaren Glauben verbinden, dass der Kopf der Sitz der Seele sei. Da die kopflosen Wiedergänger(innen) zu Lebzeiten ein schweres Verbrechen begangen hatten, musste ihre Seele im Fegefeuer oder in der Hölle brennen, während der restliche Körper zur Warnung an die Lebenden Nacht für Nacht umgehen musste. Solche Wiedergängerinnen galten als gefährlich. Man durfte sie weder ansprechen noch verspotten. Allenfalls durfte der Mensch, der ihnen begegnete, ein Gebet für ihr Seelenheil sprechen, was zuweilen die Erlösung der Sünderin und das Ende ihres Herumspukens bedeutete. Wer sich nicht an dieses Tabu hielt, bezahlte oft mit seinem Leben: Die Tote erdrückte ihn, zog ihn mit sich in den Fluss oder versetzte ihm eine so heftige Ohrfeige, dass der Mann daran starb oder zumindest einem lebenslangen Siechtum verfiel. Besonders an Fluss- und Bachläufen erschien die Juffer als Aufhockerin, d. h. sie sprang dem Lebenden auf den Rücken und ließ sich ein Stück weit tragen, wobei sie immer schwerer wurde und den völlig entkräfteten Menschen auf den Boden drückte, bevor sie wieder absprang und in Nacht und Nebel verschwand. Diese Eigenschaft teilt die rheinische Juffer mit anderen Spukgestalten der Region, dem Aachener Bahkauv (Bachkalb) und dem Werwolf, der in seiner aufhockenden Spielart zwischen Düren und Köln als „Stüpp“ bezeichnet wird.

Den oben erwähnten tanzenden und jauchzenden Juffern standen oft bedrohliche Frauengestalten gegenüber, die den nächtlichen Wanderer in ihren Reigen einbezogen und ihn erschöpft oder halbtot am Boden liegen ließen. Sie hatten ihm durch den wilden Tanz die Lebenskraft entzogen, die sie offenbar benötigten, um selbst weiterzuleben. Hierdurch wird diese Spielart in die Nähe mittel- und osteuropäischer Sagenfiguren (Vilen, Vampire) gerückt. Die Überlieferungen berichten häufig davon, dass die tanzenden Juffern den Mann, den sie einmal ergriffen hatten, nicht wieder losließen, bis er völlig entkräftet war. Dies lässt den Schluss zu, dass es sich bei ihnen keinesfalls um körperlose Geistwesen handelte, sondern um „lebende Tote“, denen der Volksglaube besondere Körperkräfte nachsagt. Erst in jüngerer Zeit scheint der Wiedergängercharakter dieser Wesen zu Gunsten einer gewissen Gespensterhaftigkeit in den Hintergrund getreten zu sein, wenngleich dies im offenen Widerspruch zu anderen Überlieferungen steht. Es ist nicht von der Hand zu weisen, dass einige Sagensammler des 19. Jahrhunderts hier redigierend eingegriffen und die untoten Juffern in die Nähe von Feen gerückt haben, was sich dann auch bestens zur Untermauerung der Matronen-Theorie eignete.

Eine Vermischung mit dem Feentypus zeigt sich auch in einer besonderen Spielart der Juffer, die wir vor allem zwischen Düren und Linnich antreffen: In der Nähe des Gutes „Haus Verken“ bei Merken (Kr. Düren) tritt in bestimmten Nächten eine schwarze Juffer aus einem Baum und verkündet die Namen derjenigen Menschen, die innerhalb eines bestimmten Zeitraumes sterben werden. Wer sie sieht, ist ebenfalls dem Tode geweiht. Zuweilen sieht der Betreffende sich im Traum oder in einer gespenstischen Erscheinung im Tanz mit der Juffer bzw. mit den drei Juffern, wodurch sein baldiges Ableben angesagt wird. Möglicherweise haben wir es bei der Baumjuffer mit einem Relikt des Glaubens an weibliche Baumgeister zu tun, die mit der Gestalt der Juffer verschmolzen sind. Auch die Gestalt des Nachzehrers oder Nachholers, d. h. eines immer noch „aktiven“ Toten, der aus dem Grab heraus seine Verwandten zu sich unter die Erde zieht, mag in diese Figur mit eingeflossen sein.

Dieser Umstand könnte als Beleg herangezogen werden, dass die Juffer – oder zumindest wichtige Elemente, die sich zu dieser Sagenfigur vereinigt haben – ursprünglich eine Wiedergängerin war und durchaus als schädigend angesehen wurde. Dies stünde durchaus im Einklang mit der neuerdings von verschiedenen Seiten vorgetragenen These, dass sich der Glaube an böswillige Untote nicht auf den südosteuropäischen Raum beschränkte und allein den Vampirtypus betraf, sondern als eine gesamteuropäische Glaubensvorstellung zu betrachten ist, die sich von Griechenland und der Ukraine bis nach Island nachweisen lässt und lediglich durch spätere Einflüsse fast bis zur Unkenntlichkeit überformt wurde, wobei das Christentum und insbesondere die protestantischen Kirchen sowie die Industrialisierung, aber auch die Verfälschung durch romantisierende Sagensammler eine wichtige Rolle gespielt haben.

[Bearbeiten] Beispiele für Juffernsagen im Rheinland

Vorab ist zur lokalen Verteilung der überlieferten Juffernsagen anzumerken, dass fast alle diesbezüglichen Aufzeichnungen auf den Dürener Oberlehrer Heinrich Hoffmann zurückgehen. Alle späteren Sagensammlungen basieren fast ausschließlich auf seinen Recherchen, die er zwischen 1900 und 1910 im Raum zwischen Heimbach (Eifel) und dem Jülicher Land sowie im Eschweiler Raum durchführte. Wie aus den Ausführungen seines Biografen Gottfried Henssen zu entnehmen ist, wird die wissenschaftliche Verwertbarkeit der gedruckten Ausgabe von 1911-14 durch drei Mängel beeinträchtigt: 1. In der näheren Umgebung der Industriestädte an Rur und Inde (Düren, Jülich, Eschweiler u. Stolberg) waren die Informanten häufig nicht bzw. nicht mehr bereit, offen über die altbekannten Spukgestalten (Juffern, Werwölfe, Wiedergänger) Auskunft zu erteilen, da sie dem als Autorität auftretenden Schulleiter Hoffmann gegenüber nicht als abergläubisch erscheinen mochten. 2. Hoffmann publizierte nur einen Teil seiner umfangreichen und heute fast vollständig verschwundenen Aufzeichnungen. 3. Hoffmann ordnete einen bestimmten Sagentypus einem Ort zu, vermerkte aber nicht, ob und vor allem wie oft er ihn noch anderswo hatte nachweisen können. Daher ist eine quantifizierende, d. h. Schwerpunkt setzende Zuordnung oder Verteilung des Juffernglaubens, etwa in eine Gegend mit archäologisch nachgewiesenem Matronenkult, eher spekulativ.

Kopflose Juffern kommen im Eschweiler Raum vor: zwischen Kinzweiler und Hehlrath, bei der Burg Kinzweiler, bei Hastenrath, bei Lürken, in Schevenhütte, bei Gut Bovenberg zwischen Nothberg und Hücheln, in der Eschweiler Altstadt, in Röhe und beim Haus Palant bei Weisweiler.

Bei der Greenskuhl am Drimbornshof in Dürwiß wird von einer Juffer berichtet.
Der Juffer in der Kuhgasse (heute: Bismarckstraße) in Eschweiler (Kr. Aachen) darf man laut Sage nicht zu nahe kommen, weil sie gefährlich sei.
Eine Sage der Heimbacher Burg (Kr. Düren) und eine Sage aus Dürwiß (Kr. Aachen) berichten von Juffern, welche Obstdiebe von den Bäumen schütteln, diese vertreiben und dann laut jauchzen und klatschen.
Die Juffer vom Hohenstein bei Eschweiler ist besonders schön gekleidet und trägt einen seidenen Schirm, ein silberbeschlagenes Totenbuch in der Hand sowie einen Blütenkranz auf dem Kopf. Man soll sie nicht ansprechen, sonst wird man in dem Buch notiert und muss noch im selben Jahr sterben.
Die Juffer von Jüngersdorf (Kr. Düren) trägt ein schwarzes Gewand wie in Trauer, und ihr Angesicht verhüllt ein lang herabwallender, schwarzer Schleier. Andere sind halb weiß und halb schwarz gekleidet.
Bei Kall (Kr. Euskirchen) geistern Juffern in dem Waldgebiet Kindshardt, wo man jedoch noch keine Matronensteine fand. Bei einem dortigen römischen Kanal und der Stolzenburg wird von drei Juffern erzählt, welche sich in der Urft spiegeln und Vorbeiziehenden den Tod bringen.
In Merzenich (Kr. Düren) berichtet ein Bauer von drei tanzenden Juffern, die eines Mittags lachend und sich an den Händen fassend auf seinem Haferfeld im Kreise tanzen.
Die Juffern von Nettersheim (Kr. Euskirchen) sitzen in mondhellen Nächten dort, wo Schleifbach und Wellerbach in die Urft fließen. Oberhalb dieser Stellen liegt ein Matronentempel.
Bei Scherpenseel (Kr. Aachen) soll eine weiße, Tod bringende Juffer in einem alten Baum hausen. Sie tritt um Mitternacht heraus, schreitet oder schwebt zur Gressenicher Mühle, die in den lokalen Sagen allerdings auch als Tummelplatz der Hexen (in Katzengestalt) bekannt war, und kehrt in den Baum zurück.
In Türnich (Rhein-Erft-Kreis) wird von einer in der sog. “Juffernbuche“ hausenden Juffer berichtet, die Sonne und Mond liebt und mitternachts, mittags oder zur Dämmerung erscheint.
In Köln auf der Hohe Straße nahe am Severinstor spukt eine vornehme, wunderschöne, reich gelockte, sehr hoch gewachsene Dame und begegnet nächtlichen Wanderern. Sie ist stumm und ihre Umarmung bringt den Tod innerhalb weniger Tage. Hier ist freilich anzumerken, dass die Zugehörigkeit zum Juffern-Typ sehr fragwürdig ist, denn diese Spukgestalt gehört eindeutig einer ländlichen und keineswegs einer großstädtischen Umgebung an. Natürlich ist es möglich, dass hier Sagenelemente aus dem bäuerlich geprägten Umland (Erftkreis) mit einer Spukgestalt aus der Stadt, etwa vom Typus „Weiße Frau“, verschmolzen.

Weitere Juffernsagen gibt es in und bei Bonn, in Derichsweiler (Kr. Düren), Gürzenich und Leversbach bei Untermaubach (Kr. Düren), Hehlrath (Kr. Aachen), Mechernich (Kr. Euskirchen), Nörvenich (Kr. Düren) und Weisweiler (Kr. Aachen) sowie bei Bedburg (Rhein-Erft-Kreis), bei Gey (Kr. Düren), bei Koslar, Linnich und Tetz (bei Jülich) und Hambach (Kr. Düren), bei Satzvey (Kr. Euskirchen), bei Köln-Wahn und zwischen Euchen und Bardenberg bei Würselen (Kr. Aachen).

[Bearbeiten] Denkmäler

In Geilenkirchen (Kr. Heinsberg) erinnert eine moderne Brunnenplastik des Aachener Bildhauers Bonifatius Stirnberg an die "Haihover Juffer".

[Bearbeiten] Literatur

Bächtold-Stäubli, Hans u. Eduard Hoffmann-Krayer [Hgg.]: Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens. 10 Bde. (Berlin 1927-1942; ND mit Einl. von Chr. Daxelmüller Berlin 2000).
Behrens-Bommel, Eva [Hg.], Sagen und Überlieferungen des Jülicher Landes. Jülich 1996.
Cramer, Dr. Franz: Römischer Matronenkultus im Spiegel der Volksüberlieferung. In: Eifelkalender 1936, Seite 29.
Cremer, M.: Was sich die Leute an der Erft erzählen. In: Erftbote 1951, Seite 74 bis 76.
Grober-Glück, Gerda, „Aufhocker und Aufhocken nach den Sammlungen des Atlas der deutschen Volkskunde“, Rheinisches Jahrbuch für Volkskunde 15-16 (1965), 117-143.
Guthausen, Karl: Sagen und Legenden aus Eifel und Ardennen. Band 2 (Aachen 1994).
Henssen, Gottfried [Hg.], Sagen, Märchen und Schwänke des Jülicher Landes. Aus dem Nachlaß Heinrich Hoffmanns hg. u. durch eigene Aufzeichnungen ergänzt. Deutsches Volkstum am Rhein 6. (Bonn 1955).
Hoffmann, Heinrich: Zur Volkskunde des Jülicher Landes. 1. Teil: Sagen aus dem Rurgebiet. (Eschweiler 1911) und 2. Teil: Sagen aus dem Indegebiet. (Eschweiler 1914). – Wichtigste Quelle zum Thema!
Kremer, Peter: Wo das Grauen lauert. Erschröckliche Geschichten von Blutsaugern und kopflosen Reitern, Werwölfen und Wiedergängern an Inde, Erft und Rur. (Düren: PeKaDe-Vlg, 2003). ISBN 3-929928-01-9
Kremer, Peter: Draculas Vettern. Auf den Spuren des Wiedergängerglaubens in Deutschland. (Düren 2006. – Erweiterte Ausgabe).
Kurs, A.: Sagen- und Legendenbuch. (Köln 1881).
Lange, Sophie: Wo Göttinnen das Land beschützen. Matronen und ihre Kultplätze zwischen Eifel und Rhein. U.H.P. Hinz Verlag, Sonsbeck, 1994. ISBN 3-9803876-0-7
Lange, Sophie: „Göttliche Matronen, heilende Marien und sagenhafte Juffern.“ In: Schriftenreihe des Eschweiler Geschichtsvereins, Nr. 12 (Eschweiler 1991). [1]
Roggendorf, H.: Mechernich: Altes und Neues zur Heimat- und Pfarrgeschichte. (Köln 1929).