阎王
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阎王是民間傳說中阴间的主宰，掌管人的生死和轮回。在中国古代的民间信仰里面，人死后要去阴间报到，接受阎王的审判。阎王有一本生死簿，上面记录着每一个人的寿命长短，当某人阳寿已尽的时候，阎王就会派遣下属无常鬼去把人的魂魄押解到阴曹地府接受审判。阎王的判决取决于此人生前行事的善恶：生前积德行善立功的人，阎王会让他成為神仙，或者给他一个好的来世；生前行凶作恶的人，阎王会让他下地狱，接受各种惩罚，或给他安排一个不好的来世。这是因果报应、抑恶扬善等民间信仰在“阎王”观念上的体现。
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[编辑] 词源
中国古代原本没有关于阎王的观念，佛教从古代印度传入中国后，阎王作为地狱主神的信仰才开始在中国流行开来。中文“阎王”是从梵语中音译过来的词汇阎摩罗王的简称，本意是“捆绑”，具体意思是捆绑有罪的人，也译作“阎罗（王）”、“阎魔（王）”、“琰魔”等等。在古代印度神话中，阎王是管理阴间的王，印度现存最古老的诗集《梨俱吠陀》中已经有关于阎王的传说。而阎王观念的形成可能要更早，来源也不止一个，实际上阎王在古印度有很多版本不同的传说。佛教创立后，沿用了阎王的观念，认为阎王是管理地狱的王。关于阎王的信仰传入中国后，与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响，演变出具有汉化色彩的阎王观念：十殿阎罗。
[编辑] 古印度神话中的阎王
阎王在古代印度的起源至少可以追溯到公元前2000年左右。当时，古代雅利安人的一支开始了在印度北部地区的统治，并在那里创造了吠陀文化的种姓制度，开创了印度历史上的吠陀时期。雅利安人使用比梵文更古老的语言写成吠陀经，其中最早的是《梨俱吠陀》。在《梨俱吠陀》中，耶摩（Yama）神居住在天界的乐土，人死后的灵魂都要到那里去见耶摩神。耶摩神有两个使者，它们是两条狗。这两个使者经常在人间界巡游，当用嗅觉发现有人快死的时候，就把他的灵魂引到天界。耶摩神就是阎王的最初来源。
雅利安人在印度发展出现代印度教的前身婆罗门教。吠陀经是婆罗门教的经典，因此耶摩神的信仰在婆罗门教中被继承了下来，并有所变化。婆罗门教相信轮回，认为耶摩神是传说中第一个死去的人。后来，耶摩神从天界转入地界，被认为是专门监督死者生前的行为，并给与赏罚的神祗；进而发展成为地狱中所有死神和死者的王，即地狱的主宰者，拥有众多的下属。随着进一步的演变，耶摩神最后成为专门使死者受苦，凌辱死者灵魂的神祇。
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| 教義 | 輪迴 | 轉世 | 解脫 (Moksha) | 業 | 達摩 | 吠檀多 (Vedanta) | 虛幻 (Maya) | 素食主義 | 种姓制度 | |
| 體系 | 提婆 | 提毗 | 阿修羅 | 纳加 | 夜叉 | 罗刹 (Rakshasa) | 三相神 (Trimurti) | 方位護法 | |
| 女神 | 辯才天 | 吉祥天 | 薩蒂 | 帕尔瓦蒂 | 杜爾嘎 | 迦梨 | 馬里安曼 | 迦耶德麗 (Gayatri) | 乌莎斯 | |
| 男神 | 梵天 | 毗濕奴 | 濕婆 | 因陀羅 | 阿耆尼 | 伐楼拿 | 双马童 | 伐由 | 閻摩 | 俱吠罗 | 蘇利耶 | 洛杜罗 | 迦樓羅 | 格涅沙 | 哈奴曼 | |
| 經典 | 吠陀 | 梵书 | 森林书 | 奥义书 | 往世书 | 罗摩衍那 | 摩诃婆罗多 | |
[编辑] 佛教的阎王
佛教在古代印度兴起后，采用了很多婆罗门教的神话，耶摩神的信仰也被佛教吸收。佛教中阎王的职责是统领阴间的诸神，审判人生前的行为并给与相应的惩罚。在佛教中，阎王信仰有很多各自不同但互相联系的说法，如“平等王”、“双王”等等。
- 平等王：中国古代的僧人翻译佛经，有时也把阎王意译“平等王”，意思是认为阎王可以赏善罚恶，处事公正，待人平等。后来，“平等”的说法和“因果报应”的说法结合起来，成为中国古代最有影响的民间信仰之一。
- 双王：在梵语中，耶摩的又译“双王”，这点历来有两种解释：其一，据说是因为阎王在地狱身受苦、乐两种滋味，所以称为“双王”。其二，据说是因为阎王有兄妹俩人，共同管理地狱的死神和死者，兄长专门惩治男鬼，妹妹专门惩治女鬼，因此也称为“双王”。
在汉地，阎罗王的形象一般跟判官较接近，而在藏传佛教中，则称为阎罗法王，是佛教的护法，形象非常地勇武可怖。
[编辑] 民间信仰中的阎王
[编辑] 十殿阎罗
“十殿阎罗”是中国古代特有的民间信仰。所谓“十殿阎罗”，就是说有十个掌管地狱的大王，分别居于地狱的十殿之上，因此称为“十殿阎罗”。这是十殿阎罗分别是：
- 第一殿秦廣王蔣
- 生於二月初一，專司人間壽生死，統管幽冥吉凶。
- 第二殿楚江王歷
- 生於三月初一，專司活大地獄，又名剝衣亭寒冰地獄。
- 第三殿宋帝王余
- 生於二月初八，專司黑繩大地獄及落蒸地獄。
- 第四殿五官王呂
- 生於二月十八日，專司合大地獄，又名剝戳血池地獄。
- 第五殿閻羅王包
- 生於正月初八，專司叫喚大地獄，掌管油鼎地獄。
- 第六殿卞城王畢
- 生於三月初八，專司大叫喚地獄及枉死城。
- 第七殿泰山王董
- 生於三月廿七日，專司熱惱地獄，又名唯磨肉醬地獄。
- 第八殿都市王黃
- 生於四月初一，專司大熱惱地獄，又名熱惱悶鍋地獄。
- 第九殿平等王陸
- 生於四月初八，專司鐵網阿鼻地獄，又名刀鋸地獄。
- 第十殿轉輪王薛
- 生於四月十七日，專司各殿解到鬼魂，並於每月匯知第一殿秦廣王蔣註冊。
一般认为，佛教于在西汉末年传入中国，并在南北朝时期获得了极大的发展。随着佛教传入中国，阎王的信仰也开始广为接受，并和中国民间原有的迷信和道教信仰互相影响。中国民间原本就有关于鬼神的观念，这在中国本土宗教道教信仰的“东岳大帝”身上得到体现。“东岳大帝”原本是民间崇拜的泰山神，泰山被认为是人死后灵魂通往冥界之地，而泰山神则是[冥王]。佛教传入中国后，佛教中的一些神被民间信仰加以改造后吸收和采纳；另一方面，佛教本身为了发展也主动本土化，以适应新的社会环境。于是在佛教中原本只有一位的阎王，逐渐演变成为“十殿阎罗”。“十殿阎罗”的信仰形成的具体时间没有确切的证据，根据人们估计约在宋朝时期。这时，阎王已经成为“十殿阎罗”里的第五殿阎罗，而且被认为是由北宋时的大臣包拯担任。
[编辑] 民间传说
在中国民间的传说中，包拯成为公正的化身。有的认为他死后成为阎罗王，继续审理阴间的案件。有的则认为他“日断人间，夜判阴间”，就是说白天在人间审案，晚上则成为阎罗王，在阴间断案。人死后，灵魂到阴间接受包拯的审判，如果确实是受人陷害，包拯会把他放回阳间活命；如果的确有罪，则被送入地狱受罚。
民间传说中，“四大阎王”一說認為阎王有四位：除包拯外，還有韩擒虎、范仲淹和寇准。另一說則認為阎王有三位，分別是：包拯、范仲淹和寇准。
[编辑] 相关俗语
- 阎王不在家，业鬼由他闹：比喻主事的人不在时，下面的人趁机胡闹，类似于“老虎不在山，猴子称大王”；
- 阎王好见，小鬼难当：比喻当官为首的还可以，但手下的人却很难缠；
- 阎王判你三更死，不得留人到五更：反应人们持有的“生死由命”、寿命为“命中注定”的观念。
[编辑] 参见
[编辑] 外部連結
[编辑] 参考
- 马书田，《中国冥界诸神》，团结出版社，2002。ISBN 7-80061-651-7。
- 马书田，《中国民间诸神》，团结出版社，2002。ISBN 7-80061-488-3。
- 马书田，《中国佛教诸神》，团结出版社，2002。ISBN 7-80061-777-7。
