Lekh Lekha

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Lekh Lekha (לך לך – Héb. pour "Va !", "Pars !" ou "Va pour toi !" – les deux premiers mots de la parasha) est la troisième parasha (section hebdomadaire du cycle annuel juif de lecture de la Torah). Il se compose de Genèse 12:1–17:27. Les Juifs de la Diaspora le lisent le troisième Shabbat après Sim'hat Torah, généralement en octobre ou en novembre.

Sommaire 1 Résumé 1.1 L'appel d'Abram 1.2 Femme et sœur 1.3 Abram et Loth divisent le pays 1.4 La guerre entre les quatre rois et les cinq 1.5 Abram et Melchisédek 1.6 L'alliance entre les pièces 1.7 Hagar et Ishmael 1.8 L'alliance de la circoncision 2 Lekh Lekha dans la tradition rabbinique 3 Commandements 4 Haftara 5 Références dans les textes ultérieurs 6 Notes 7 Liens externes

[modifier] Résumé

Voir également le résumé du Livre de la Genèse

[modifier] L'appel d'Abram

Dieu dit à Abram (Père puissant) de quitter sa terre (Haran, où son père s'est établi) et la maison de son père pour une terre que Dieu lui montrerait, lui promettant de faire de lui une grande nation, de le bénir, de faire de son nom un grand nom, de bénir ceux qui le bénissent et maudire ceux qui le maudissent (Gen. 12:1–3.). Suivant l'ordre de Dieu, à l'âge de 75 ans, Abram prend sa femme Saraï, son neveu Loth, les serviteurs et dépendants que lui et Saraï ont acquis à Haran), et fait route vers les térébinthes de Moreh, à Shechem en Canaan (Gen. 12:4–6.).

Dieu apparaît à Abram, lui disant qu'Il donnera la terre à ses descendants; Abram érige un autel à Dieu (Gen. 12:7.) Abram se déplace ensuite vers la colline à l'est de Bethel et construit un autel à Dieu qu'il invoque par Son Nom (Gen. 12:8.) Abram voyage ensuite dans le Negev (Gen. 12:9.)

[modifier] Femme et sœur

Une famine frappa le pays, obligeant Abram à se diriger vers l'Égypte; il demanda à Saraï de dire qu'elle était sa sœur, afin que les Égyptiens ne le tuent pas (Gen. 12:10–13.) Lorsqu'ils entrèrent en Égypte, les courtisans du Pharaon vantèrent la beauté de Saraï au Pharaon, et elle fut prise dans le palais du souverain; Pharaon prit Saraï pour femme (Gen. 12:14–15.) Grâce à elle, Abram acquit des moutons, des taureaux, des ânes, des esclaves et des chameaux, mais Dieu affligea le Pharaon et sa maison de fortes plaies (Gen. 12:16–17), que le roi reconnut comme signe de Dieu. Le Pharaon demanda à Abram pourquoi n'avoir pas dit que Saraï était son épouse (Gen. 12:18–19.) Le souverain rendit Saraï à Abram, et le fit conduire hors d'Égypte avec sa femme et toutes ses possessions (Gen. 12:19–20.)

[modifier] Abram et Loth divisent le pays

Abram, Saraï et Loth retournèrent vers l'autel de Béthel (Gen. 13:1–4.) Abram et Loth avaient de si grands troupeaux que la terre ne pouvait les supporter tous deux, et leurs bergers se querellaient (Gen. 13:5–7.) Abram proposa à Loth de se séparer, invitant Loth à choisir sa terre (Gen. 13:8–9.) Loth se tourna à l'orient vers Sodome, à l'époque comparable au jardin d'Éden, et se dirigea donc par là, tandis qu'Abram resta en Canaan (Gen. 13:10–13.)

Dieu apparut alors à Abram, et lui promit toute la terre qu'Abram pouvait voir, ainsi qu'à sa descendance pour toujours, afin de rendre sa postérité aussi nombreuse que la pousssière de la terre (Gen. 13:14–17.) Abram alla vers les térébinthes de Mamre, à Hébron, et y érigea un autel à Dieu (Gen. 13:18.)

[modifier] La guerre entre les quatre rois et les cinq

Les rois mésopotamiens Amraphel de Shinar, Arioch d'Elassar, Kedorlaomer d'Élam, et Tidal de Goyim menèrent une guerree contre les rois canaanites de Sodome, Gomorrhe, Admah, Céboïm, et Tsoar, qui unirent leurs forcees dans la vallée de Siddim, l'actuelle Mer Morte (Gen. 14:1–3. HE) Les rois canaanéens avaient servi Kedorlaomer douze ans, mais s'étaient rebellés la treizième année (Gen. 14:4.) La quatorzième année, Chedorlaomer met ses alliés mésopotamiens partirent en campagne militaire; ils défirent pllusieurs peuples dans et aux alentours de Canaan: les Rephaïm, les Zouzim, les Emim, les Horites, les Amalécites^[1], et les Amorrites (Gen. 14:5–7.) Les rois de Sodome, Gomorrhe, Admah, Céboïm et Tsoar affrontèrent les quatre rois mésopotamiens dans la vallée de Siddim (Gen. 14:8–9.) Les Mésopotamiens mirent les Canaanites en déroute, et les rois de Sodome et Gomorrhe se cachaient dans des puits de bitume dans la vallée, les autres fuyaient dans les montagnes (Gen. 14:10.) Les Mésopotamiens s'emparèrent de toutes les richesse de Sodome et Gomorrhe, et partirent; Loth faisait partie de leur butin (Gen. 14:11–12.)

[modifier] Abram et Melchisédek

Un fugitif rapporta les nouvelles à Abram, qui rassembla ses B318 hommes, les arma et poursuivit les envahisseurs vers le nord jusques Dan (Gen. 14:13–14.) Abram et ses gens les défirent de nuit, les chassant au Nord jusqu'à Damas, et rapporta tout le butin, gens et avoirs, incluant Loth et ses possessions (Gen. 14:15–16.)

Lorsqu'Abram retourna, le roi de Sodome s'en vint à sa rencontre dans le vallée de Shaveh, la Vallée du Roi (Gen. 14:17.) Le roi Melchisédek de Salem, prêtre du Dieu Suprême, apporta du pain et du vin, et bénit Abram ainsi que le Dieu Suprême; Abram lui donna un dixième de tout (Gen. 14:18–20.) Le roi de Sodome offrit à Abram de garder toutes les possessions et de rendre le peuple, mais Abram jura sur le Dieu Suprême qu'il ne prendrait rien, fût-ce un fil, fût-ce une courroie de Sodome, ,mais ne prendrait qu'une part pour les hommes qui l'accompagnaient (Gen. 14:21–24.)

[modifier] L'alliance entre les pièces

Après ces faits, la parole de Dieu apparut à Abram, lui disant de ne pas avoir peur, car sa récompense serait très grande, mais Abram demanda ce que Dieu pourrait lui donner, puisqu'il était destiné à mourir sans enfant, et son héritier serait son plus fidèle serviteur, Eliezer le damascénien (Gen. 15:1–3.) La parole de Dieu répondit que son héritier ne serait pas Eliezer, mais le propre fils d'Abram (Gen. 15:4.) Dieu fit sortir Abram et lui ordonna de compter les étoiles, qui serait aussi nombreuse que sa descendance, et parce qu'Abram avait placé sa confiance en Dieu, Dieu le compta à son mérite (Gen. 15:5–6.) Dieu ordonna à Abram d'apporter une génisse, une chèvre, un bélier, une colombe et un oiseau, de les couper en deux parts et de placer chaque part en face de l'autre (Gen. 15:9–10.) Abram éloigna les oiseaux de proie qui plongaient sur les carcasses et, comme le soleil était sur le point de se coucher, se sentit envahi par une profonde torpeur (Gen. 15:11–12.) Dieu dit à Abram que sa descendance serait étrangère dans un pays "pas à eux", et seraient asservis 400 ans, mais Dieu exécuterait le jugement sur la nation qu'ils devaient servir, et finalement, ils partiraient libres avec de grandes richesses et retourneraient à la quatrième génération, après que l'iniquité des Amorrites fût complète^[2] (Gen. 15:13–16.) Et un four fumant apparut, et une torche enflammée qui passait entre les pièces (Gen. 15:17.) Et Dieu fit une alliance avec Abram pour assigner à sa descendance le pays depuis la rivière d'Égypte jusqu'à l'Euphrate: le pays des Kenites, des Kenizzites, des Kadmonites, des Hittites, des Perizzites, des Rephaim, des Amorrites, des Canaanites, des Girgashites, et des Jébusites (Gen. 15:18–21.)

[modifier] Hagar et Ishmael

Après 10 ans à Canaan, n'ayant pas porté d'enfant, Saraï offrit à Abram sa servante égyptienne, Hagar, afin que Saraï puisse lui donner un enfant par elle, et Abram fit ainsi que Saraï avait demandé (Gen. 16:1–3.) Lorsque Hagar vit qu'elle avait conçu, Saraï fut abaissée dans son estime, et Saraï se plaignit à Abram (Gen. 16:4–5.) Abram dit à Sarah que sa servante était entre ses mains, et Saraï la traita durement; Hagar s'enfuit (Gen. 16:6.)

Un ange de Dieu trouva Hagar près d'une source dans le désert, et lui demanda d'où elle venait, où elle allait, et elle répondit qu'elle s'éloignait de sa maîtresse (Gen. 16:7–8.) L'ange lui dit de s'en retourner chez sa maîtresse et de se soumettre à ses brimades, car Dieu ferait de l'engeance de Hagar aussi une multitude; elle porterait un fils qu'elle appellerait Ishmael, car Dieu avait entendu ses souffrances (Gen. 16:9–11.) Ishmael serait un onagre, avec une main [levée] contre tout le monde, et la main de tout le monde contre lui, mais il résidra parmi ses semblables (Gen. 16:12.) Hagar appela Dieu “El-roï (Dieu visible),” car elle avait vu que Dieu pourvoyait de façon visible à ses besoins, et le puits fut appelé Beer-la'hay-roï, "puits du Vivant qui voit" (Gen. 16:13–14.) Et lorsqu'Abram eut 86 ans, Hagar conçut un fils de lui, et Abram lui donna le nom d'Ishmael (Gen. 16:15–16.)

[modifier] L'alliance de la circoncision

Lorsqu'Abram était âgé de 99 ans, Dieu apparut à Abram comme El Shaddaï et lui demanda de marcher dans Ses voies et d'être sans tache, car Dieu établirait une alliance avec lui et le rendre nombreux au-delà du delà (Gen. 17:1–2.) Abram se jeta sur sa face, et Dieu changea son nom d'Abram en Abraham, promettant de faire de lui le père d'une multitude de nations et de rois (Gen. 17:3–6.) Dieu promit de maintenir l'alliance avec Abraham et sa descendance, alliance perpétuelle au travers des générations, et lui promit tout le pays de Canaan à lui et à sa descendance comme possession perpétuelle (Gen. 17:7–8.) Dieu dit encore à Abraham que lui et sa descendance au travers des âges devaient garder l'alliance de Dieu et que chaque mâle (y compris ceux achetés à prix d'argent) devait être circoncis dans la chair de son prépuce à l'âge de 8 jours, en signe d'alliance avec Dieu (Gen. 17:9–13.) Tout mâle faillissant à ce devoirr de circoncire la chair de son excroissance devrait être retranché de son peuple pour avoir brisé l'alliance avec Dieu (Gen. 17:14.)

Dieu renomma Saraï Sarah, et dit à Abraham qu'Il la bénirait et donnerait à Abraham un fils d'elle afin qu'elle donne naisjsance à des nations et des rois (Gen. 17:15–16.) Abraham se jeta sur sa face et rit à l'idée qu'un enfant puisse naître d'un homme quasi-centenaire et d'une femme de 90 ans, et Abraham demanda à Dieu de bénir également Ishmael (Gen. 17:17–18.) Dieu lui dit cependant que Sarah porterait un enfant d'Abraham, qu'Abraham le nommerait Itzhaq, et que Dieu maintiendait une alliance perpétuelle avec lui et sa descendance (Gen. 17:19.) Quant à Ishmael, Dieu le bénit également et promit de le rendre nombreux au-delà du delà, le père de douze chefs et d'une grande nation (Gen. 17:20.) Mais Dieu maintiendrait son alliance avec Itzhhaq, que Sarah porterait à la même saison de l'année à venir (Gen. 17:21.) Et lorsque Dieu eût fini de parler, Il disparut (Gen. 17:22.) Ce jour même, Abraham se circoncit lui-même à l'âge de 99 ans, Ishmael à l'âge de 13, et tout mâle de sa maison, ainsi que Dieu l'avait prescrit (Gen. 17:23–27.)

[modifier] Lekh Lekha dans la tradition rabbinique

La vie d'Abraham dans ses jeunes années est peu, voire pas évoquée, ni dans cette parasha, ni dans la précédente. Le Midrash, en se demandant pourquoi Dieu a choisi Abraham, tente de combler cette lacune. Rabbi Hiyya élabore à partir du verset "Et Haran mourut devant son père" le militantisme monothéiste du jeune Abraham (Bereshit Rabba 38:13.)

La Mishna (Pirke Avot 5:3) enseigne qu'Abraham subit 10 épreuves — à partir du verset Gen. 12:1 — et les endura toutes.
Le Talmud de Babylone (Rosh Hashana 16b) enseigne que certains ont déduit de Gen. 12:1–2 qu'un changement de lieu peut annuler la perte d'un homme, mais que d'autres ont contesté cela, disant que c'est le mérite de la Terre d'Israël qui a sauvé Abraham.

Rav Yehouda déduisit de Gen. 12:3 que refuser de dire le grâce lorsqu'on reçoit un verre à bénir esst l'une des trois choses qui peuvent racccourcir une vie d'homme. (T.B Berakhot 55a.) Rabbi Yehoshoua ben Levi a lui aussi déduiit de Gen. 12:3 que tout cohen qui prononce la bénédiction est lui-même béni. (T.B Sotah 38b.)

Resh Lakish déduisit de Gen. 12:5 que la Torah considère l'homme qui enseigne la Torah au fils de son voisin comme s'il l'avait façonné. (T.B Sanhedrin 99b.)

La Mishna (Sota 7:5; T.B Sota 32a) considère que les térébinthes de Moreh où Abraham avait séjourné (Gen. 12:6) sont les mêmes que les térébinthes de Moreh vers lesquelles Moïse dirigea les Israélites pour entendre les bénédiction au Mont Guerizim et les malédictions au Mont Ebal (Deut. 11:30). Le Talmud (T.B Sota 33b) considère que toutes deux sont les mêmes que Shechem.

Les Rabbanim ont déduit de Gen. 12:10 que lorsqu'il y a une famille dans la ville, on se doit d'émigrer (T.B Baba Kama 60b.) Rav a déduit de Gen. 12:11 qu'Abraham n'avait même pas regardé sa propre femme avant cela (T.B Baba Batra 16a.) Rabbi Helbo a déduit de Gen. 12:16 qu'un homme doit toujours observer l'honneur dû à sa femme, car les bénédictions ne demeurent sur le foyer que par elle. (T.B Baba Metzia 59a.)

Le Talmud se base également sur la conversation d'Abraham avec Dieu dans le Gen. 15:1-21, pour faire demander à Abraham :

"Maître de l'Univers, si Israël venait à pécher devant toi, ferais-Tu avec eux ce que Tu as fait avec la génération du Déluge et la génération de la Dispersion ?"

"Non", répondit Dieu

Abraham Lui dit alors "Maître de l'Univers, ‘laisse-moi savoir avec quoi j'hériterai de cela.’" (Gen. 15:8)

Dieu répondit :"Prends Moi une génisse de trois ans d'âge et une chèvre de trois ans d'âge." (Gen. 15:9)

Abraham continua alors : "Maître de l'Univers! Cela ne vaut que tant que le Temple de Jérusalem existe, mais lorsque le Temple ne sera plus, que leur arrivera-t-il ?"

Dieu répondit: "J'ai déjà depuis longtemps pourvu pour eux dans la Torah l'ordre des sacrifices, et chaque fois qu'ils le liront, Je le compterai comme s'ils les avaient offerts devant Moi, et Je leur accorderai le pardon pour toutes leurs iniquités." (T.B Ta'anit 27b.)

La Mishna a déduit (Sanhedrin 10:3) de Gen. 13:13 que les gens de Sodome n'avaient pas de part au monde à venir.

Rabbi a déduit de Gen. 17:1 que ce n'est qu'après qu'Abraham se soit circoncis qu'il fut considéré complet et entier (Mishna Nedarim 3:11).
La Mishna (Keritot 1:1) note que transgresser le commandement de la circoncision (Gen. 17:14) est l'une des 36 transgressions qui vaut à son transgresseur d'être retranché de son peuple.

[modifier] Commandements

Selon Maïmonide et le Sefer HaHinoukh, il y a un commandement positif dans la parasha :

• La prescription de la circoncision Gen. 17:10

[modifier] Haftara

La haftara pour cette parasha est :

• pour les Ashkénazes et les Sépharades: Isaïe 40:27–41:16
  • Isaïe 41:2-4 évoque l'expédition d'Abram contre les quatre rois qui en avaient vaincu cinq; quelques versets plus loin (41:8-10), le prophète parle de l'alliance contractée avec Abraham.
• pour les Karaïtes: Josué 24:3–18
  • Le passage évoque la concrétisation de la conquête d'Abraham.

[modifier] Références dans les textes ultérieurs

Cette parasha est citée ou discutée dans les sources suivantes :

• Traités de vassalité d'Assarhaddon
• "Aller/traverser" in Hans G. Guterbock & Harry A. Hoffner (eds.), The Hittite Dictionary of the Oriental Institute of the University of Chicago, vol. P, 36-37. Chicago: University of Chicago, 1997.
• Genesis 20:1–16; 26:1–33.
• Jérémie 34:18–20.
• Mishna: Nedarim 3:11; Sotah 7:5; Sanhedrin 10:3; Eduyot 2:9; Avot 5:3; Keritot 1:1.
• Tosefta: Berakhot 1:12–13; Shabbat 7:24, 15:9; Yevamot 8:5; Nedarim 2:5; Sotah 5:12; Sanhedrin 13:8; Eduyot 1:14.
• Talmud de Jérusalem: Berakhot 17a–b.
• Talmud de Babylone: Berakhot 55a; Rosh Hashanah 16b; Taanit 27b; Sotah 32a, 33b, 38b; Bava Kamma 60b; Baba Metzia 59a; Bava Batra 16a; Sanhedrin 99b.
• Bereshit Rabba 39:1–47:10.
• Coran 2:258, 4:163, 6:74–84, 19:41–50 (en anglais).
• Zohar 76b–96b.
• Thomas Mann, Joseph und seine Brüder, Die Geschichten Jaakobs. S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main. ISBN 3596294355
• Zofia Kossak. The Covenant: A Novel of the Life of Abraham the Prophet. (L'Alliance : un Roman de la vie d'Abraham le prophète) New York: Roy, 1951.
• Martin Buber, Moïse PUF, 1986. ISBN 2130382355

[modifier] Notes

[modifier] Liens externes

• Parashat Lech-Lecha
• Commentaire vidéo sur Akadem
• Masoretic text and 1917 JPS translation
• Commentaries du Jewish Theological Seminary
• Torah Insights de l'Orthodox Union
• Commentaries from 'Habad
• Commentaries from the Union for Reform Judaism
• Commentaries from Reconstructionist Judaism
• Text studies and commentaries from MyJewishLearning.com
• Vidéo du chant de Lekh Lekha