Yoga

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Yoga ( योग en devanāgarī) est un terme sanskrit qui désigne un ensemble de pratiques visant la fusion du corps et de l'esprit vers l'unité et la paix intérieure. Le yoga se pratiquait déja vers -3000 avant notre ère, puis il s'institutionnalise au travers d'ouvrages de référence (entre le II^e et le IV^e siècle de notre ère). La pratique du yoga s'effectue selon huit directions, réparties en deux niveaux. Le premier propose un code moral ainsi qu'une pratique posturale et respiratoire menant à un apaisement de l'esprit. Le second, grâce au samyama, conduit au samadhi permettant la révélation de la conscience^[2] à elle-même.

Du point de vue occidental, le yoga est souvent perçu par les non-pratiquants comme un loisir relaxant favorisant les étirements ; mais du point de vue indien, le yoga accède au rang de science de l'esprit, où la philosophie joue un rôle aussi déterminant que la pratique physique. Cette discipline a évolué au fil des siècles, donnant le jour à de nombreuses écoles où tous les tempéraments peuvent s'exprimer.

Sommaire 1 Origines et paradoxes 1.1 Étymologie 1.2 Paradoxes 2 Historique 2.1 Origines supposées 2.2 Influences 2.3 Chronologie 3 Philosophie 3.1 Yoga et philosophies védiques 3.2 Écrits fondateurs 3.2.1 Les Yoga Sutras 3.2.2 La Bhagavad-Gîtâ 3.3 La philosophie du Yoga 4 Les cinq voies majeures du yoga 4.1 Jnana Yoga ou Yoga de la Connaissance 4.2 Bhakti Yoga 4.3 Karma Yoga 4.4 Kriya Yoga - Les yoga techniques 4.4.1 Le Hatha Yoga 4.4.2 Le Mantra Yoga 4.4.3 Le Tantra yoga 4.5 Raja Yoga : Yoga Intégral 5 Écoles de yoga 6 Sujets relatifs 7 Annexes 7.1 Notes et références 7.2 Bibliographie 7.3 Liens externes

[modifier] Origines et paradoxes

[modifier] Étymologie

Sa racine sanskrite yuj^[3] se traduit par : véhicule, moyen, méthode, convenance, union, jonction, zèle, soin, discipline, concentration d'esprit.

Ce mot possède le radical indo-européen que l'on retrouve dans le français joug (du latin jugum) et l'anglais yoke, suggérant l'idée de rassembler, d'atteler la conscience ordinaire, discursive et fragmentaire, avec la Conscience originelle et absolue, le corps servant de laboratoire permettant au pratiquant de vérifier par lui-même le bien fondé ou les impasses de son cheminement.

« Le yoga est l'union de l'âme individuelle avec l'Esprit universel. »^[4]

Ce système philosophique est exposé à travers un ouvrage de référence les Yoga Sutras^[5], dont la rédaction est attribuée à Patanjali. Le yoga est avant tout une réalisation pratique (sadhana) obtenue par une ascèse engageant toutes les forces du corps et de l'esprit^[6], il s'apparente au Sâmkhya par tous les apports théoriques qu'il y puise.

La technique d'émancipation du yoga s'est élaborée par le biais d'une chaîne ininterrompue de transmission de maître à élève, enrichie au passage de la connaissance expérimentale de l'enseignant. Ainsi, au fil des siècles se sont élaborées la technique et la philosophie du yoga.

[modifier] Paradoxes

1- La signification du mot yoga englobe à la fois la méthode, le moyen, et le but.

2- Dans un même cours, les objectifs personnels (agnostiques, athées, métaphysiques, religieux) peuvent différer radicalement et au final, chacun grâce à une pratique sincère verra ses propres convictions approfondies. Cette cohabitation pacifique est rendue possible par l'application des yamas^[7].

3- Pratiquer de façon soutenue dans un esprit de lâcher-prise^[8], incite à constamment rester humble face ou en l'absence de grands résultats^[9].

4- Le principe de non-violence permet la coexistence pacifique de voies yogiques, parfois très différentes, correspondant à la multiplicité des aspirations des êtres humains. Cependant des propos acerbes ou négatifs peuvent émaner de pratiquants sincères qui, paradoxalement, enfreignent le devoir de réserve et la non-violence que proposent les yamas.

5- Certaines écoles de yoga préconisent un intense effort de concentration physique et/ou mentale, d'autres issues du tantrisme Cachemirien réfutent toute progression ou cheminement (Anupaya, absence de voie), elles rejettent tout effort, puisque pour elles toute "tentative pour être", éloigne davantage de ce que l'on est déjà^[10].

6- Selon les attentes, le yoga peut agir sélectivement sur un seul niveau ou agir simultanément sur les deux :

• Sur un premier plan, il favorise le bien-être et la détente, renforce et assouplit le corps^[11]; il permet aussi d'apaiser et d'affiner le rapport avec soi-même et avec les autres^[12].
• Sur un deuxième plan, le yoga invite à explorer les mécanismes mentaux profonds en vue de permettre, par une pratique assidue, la révélation du Soi (âtman) libéré de la gangue du désir, de l'attachement et des illusions matérialistes,^[13] pour sortir du cycle du Saṃsāra

7- En Inde, quand le pratiquant est hindou le yoga peut revêtir un fort caractère religieux^[14], puisque le yoga fait partie des six darśana de l'hindouisme, alors qu'en Occident la pratique demeure souvent dépourvue de connotation religieuse et l'évocation philosophique reste très succincte.

8- Les préceptes des Yoga Sutras et de la Bhagavad Gîta visent à une résorption de l'ego^[15], un pratiquant qui n'y veillerait pas risque de contribuer au renforcement de celui-ci.

[modifier] Historique

[modifier] Origines supposées

La civilisation de la vallée de l'Indus (-5000 à -1900), était une civilisation de l'Antiquité dont l'aire géographique s'étendait principalement le long du fleuve Sarasvatī, maintenant asséché, aux alentours de -2200, et qui se situait entre le Pakistan, le Pendjab, le Rajasthan, et le Sind c'est-à-dire dans la zone de l'Indus actuel. Bien que probable, l'influence qu'elle a pu avoir sur la culture hindoue contemporaine n'est pas clairement établie. Plusieurs sites de fouilles : Mohenjo-daro, Harappâ, Lothal apportent quelques réponses sur cette civilisation encore inconnue.

Entre 1922 et 1927 à Mohenjo-Daro, des fouilles à grande échelle sont entamées. Parmi les nombreux cachets en stéatite découverts, certains représentent un homme assis à la façon des yogis et entouré d’animaux, ressemblant à un proto-Shiva en Pashupati. Mohanjo-Daro présente des éléments spirituels qui ont subsisté jusqu'à nos jours dans l'Hindouisme populaire et dont on ne saurait trouver l'origine dans les textes sacrés Aryens. Ainsi, le culte d'une Déesse Mère, absente des Vedas, survivra dans la piété indienne ; de même pour les nombreux objets phalliques qui y ont été découverts, cônes et grands anneaux de pierre, qui rappellent le lingam et le yoni, symboles sexuels, masculin et féminin, du Shivaïsme^[16].

[modifier] Influences

La théorie de l'invasion aryenne de l'Inde sous la forme d’une invasion originaire de Bactriane, violente et subite, n'est plus considérée comme satisfaisante et repoussée aujourd'hui par la quasi-totalité de la communauté scientifique. On lui préfère l'hypothèse d'une migration progressive, sans violence et étalée dans le temps.

Vers le XI^e siècle av. notre ère, les Aryens amènent avec eux leur religion codifiée dans les Vedas. En envahissant progressivement le sous-continent indien, ils abandonnent leur style de vie nomade et se mêlent aux populations autochtones du nord de l'Inde. Tout en imposant leur langue, le sanskrit, et leur talent dans l’abstraction^[17], ils s’imprègnent des traditions autochtones (dravidiennes). Ainsi, les pratiques yogiques qui existent originellement chez les dravidiens, sont adoptées et transposées dans les shastras védiques (textes religieux de l’envahisseur Aryen).

[modifier] Chronologie

• Depuis environ -2000/-1500 jusqu'à -700, les Vedas connurent les aléas de la tradition orale, non par ignorance, mais par dédain de l'écriture : celle-ci n'est pendant longtemps qu'un procédé mnémotechnique. La parole est souveraine. Le Veda est composé de quatre parties : le Rig-Veda, le Sama-Veda, le Yajur-Veda et l'Atharva-Veda. Prononcer la formule, consiste plus à déclencher une sorte de magie vocale, plutôt qu’à énoncer une forme de vérité absolue.^[18]

• Vers les Xe-Vle s. avant notre ère, les Brāhmanas ou interprétations de la formule liturgique et de la mystérieuse vertu sacrée qu'elle recèle, ont été composées avec les Aranyakas. Les Védas sont d'abord des textes rituels. Dans les spéculations des Brâhmanas, le Brahman devient l'Absolu, l’Indifférencié, l'Un, au-delà de toute limite et de toute définition. Cette prédominance du rite est le trait distinctif de la religion indienne à ses origines et c'est à partir d'une explication symbolique des gestes et des formules rituelles, que la spéculation, dès les temps lointains, prendra son essor.

* vers-1000 Durcissement du système des castes,

* vers-900 Apparition des doctrines du karma et du Samsara,

• Vers -700/-400, les Upanishads forment le troisième et dernier groupe scripturaire de la révélation védique. L'élan métaphysique franchit ici le cercle restreint de la liturgie et, d'équivalences en équivalences, s'élève jusqu'à la vérité suprême : l'identité de l'âme individuelle [atman] et de l'âme universelle [brahman], thème capital que reprendront et enrichiront diversement les grandes spéculations de l'Hindouisme.

* vers-500 Apparition du Bouddhisme et du Jaïnisme,

* vers-400 Apparition du Mahabharata et de la Bhagavad Gita,

* vers-300 Ferveur croissante pour Vishnou et Shiva,

• Vers les IVe-Xle s. de notre ère, les Puranas, renaissance du brâhmanisme,

* vers 500 Rédaction des Yoga Sutras, apparition du tantrisme, prédominance du théisme qui transparaît dans les Y.S. avec la proposition d'Ishvara comme modèle.

* vers 800 Essor du Vedanta avec Sankara,

* vers 1000 Ecole du Shivaïsme du Cachemire,

* vers 1100 Apogée des sectes : Bhakta, Cakta, Shivaïte, Vishnouïte,

* vers 1500 Colonisation Moghole, entrée de l'Islam

* vers 1800 Colonisation Anglaise

* 1902 Mort de Vivekananda, premier conférencier sur le yoga en Occident,

* 1947/48 Indépendance indienne, puis mort de Gandhî

Le yoga s'est lentement élaboré en s'imprégnant et en imprégnant ce qui l'entourait. L'hindouisme ne consiste pas en un système monolithique, il s'agit en fait d'un émiettement de propositions pour cheminer vers l'Un, le Brahman. Autant une pratique de postures plus proche du stretching peut se satisfaire à elle-même, autant le pratiquant désireux d'approfondir le yoga comprendra l'intérêt des larges emprunts à l'hindouisme.

[modifier] Philosophie

Le lecteur dubitatif devant la dénomination "philosophie" plutôt que celle de religion, doit considérer deux systèmes de vision du monde disjoints, d'un côté : les « religions du Livre », judaïsme, christianisme et islam, et de l'autre l'approche de la philosophie indienne. Il serait inapproprié de juger un système selon les critères de l'autre. (cf. Comparaison Philosophie occidentale et indienne). Dans les philosophies indiennes, le rapport de l'homme au monde est révélé et non pensé par des chercheurs. Si complexes ou si séduisants qu'ils soient, ces darśana restent annexes comparativement au but ultime qu'est la réalisation du Soi. Toutefois cette représentation intellectuelle de l'ineffable Absolu, le Brahman, est recommandée dans "svādhyāya"^[19], tout en sachant bien que représentation n'est pas réalisation. La perception du monde basée sur l'instant présent^[20] amène le pratiquant à vérifier en lui-même et à travers ses expériences^[21], la probité de ses convictions. Cette approche offre à l'homme l'éventualité, non pas d'être une créature issue du divin, mais au contraire de réaliser qu'il en est partie intégrante. Égaré par la profusion des productions de son esprit, l'homme vit en marge de la réalité comme en rêve. Cette illusion, mâyâ, il l'ignore. Après avoir puissamment remis en cause ses convictions sur ce qu'il prend pour vrai à travers sa sadhana, alors peut-être le voile de l'illusion se déchirera, révélant l'Ultime dans ce monde-même (cf. sâdhu).

Cette absence de dogmatisme et d'inféodation prophétique, au profit de la recherche d'une vérité autonome, explique la grande tolérance religieuse dans le monde indien.

[modifier] Yoga et philosophies védiques

Le yoga constitue l'un des 6 points de vue darśana de la philosophie védique qui sont^[22] :

• Le Nyâya développe les méthodes, les principes et la logique de la science indienne,
• Le Vaiçeshika est une sorte de physique antique,
• Le Sâmkhya traite des structures universelles, ou macrocosme,
• Le yoga, discipline, pratique de l'union du corps et de l'esprit, traite de l'univers intérieur de l'homme ou microcosme,
• La Pûrva-Mîmâmsâ est une science du rituel,
• Le Védânta est une doctrine moniste concluant les doctrines métaphysiques antérieures.
  

Ces darśana fonctionnent par paires : Nyâya et Vaiçeshika, auxquels le yoga empruntera les sources de la connaissance juste^[23]. Sâmkhya et yoga, Mîmâmsâ et Védânta forment deux autres couples de points de vue.

Le yoga est souvent associé au Sâmkhya^[24]. Le point de départ du Sâmkhya, mais aussi d'autres doctrines indiennes comme le bouddhisme, est la constatation de la souffrance. La condition humaine est insatisfaisante, car elle est le lieu même de la souffrance.

À ce système dualiste et athée le yoga emprunte de nombreux éléments théoriques : le purusha et la prakriti, les gunas^[25].

• Le Purusha, littéralement "l'Homme", désigne l'essence ultime de l'homme, le Soi. Il est la Pure conscience, la Conscience-Témoin (sâkshin), immobile et silencieuse qui observe la Prakriti.
• La Prakriti est une substance inconsciente mais éternellement active. Nature multiforme, elle correspond au monde manifesté.
  
• Les gunas se répartissent en trois substances essentielles : sattva, l'équilibre, rajâs, l'énergie, les passions, tamas, les ténèbres, la lourdeur. Ces trois gunas, indépendantes en elles-mêmes, s'entremêlent sans cesse dans la nature différenciée et leur action réciproque commande toute l'évolution de la matière.
  

D'autres emprunts au Sâmkhya verront le jour dans des textes postérieurs aux Yoga Sutras.
Dans ce contexte, le yoga propose une vision globale du monde qui nous entoure pour permettre à chaque individu de se situer lucidement. Il conjugue une pratique physique reliée à une connaissance précise des rouages et résistances psychiques, pour aboutir à une union corps et esprit où se révèle une sérénité naturelle, caractérisée par une liberté (मोक्ष mokṣa) intérieure affranchie (à son stade final) de tout asservissement aux conditionnements(संस्कार saṃskāra).

[modifier] Écrits fondateurs

Les Yoga Sutras constituent le manuel de référence du pratiquant, le texte très dense invite l'instauration d'un dialogue avec l'enseignant, puisque le yoga est un enseignement oral. Le pan philosophique est complété par la Bhagavad-Gîtâ.

[modifier] Les Yoga Sutras

Cette suite de 196 aphorismes fut codifiée au V° siècle de notre ère par Patanjali. Ce darśana traite de l'univers intérieur de l'homme et des moyens à mettre en œuvre pour se libérer de la gangue de confusion (अस्मिता asmitā) entraînant la souffrance. Les Yoga Sutras^[26] codifie le Raja Yoga en quatre chapitres :

• Chapitre I, De l'unification^[27] : Samadhi pada.

Après avoir rendu hommage à la perpétuelle chaîne de transmission maître-disciple^[28], ce chapitre définit tout de suite l'objectif du yoga^[29] qui n'est pas sans surprendre. En effet, on s'attendrait à une apologie de la pratique posturale, il n'en est rien car il s'agit que cesse l'agitation du mental^[30] qui stimule la souffrance et la confusion de l'égo pris pour le Soi^[31]. Puis il indique les obstacles et les moyens pour les vaincre ; finalement, il présente un modèle, et décrit les différents stades du samadhi.

• Chapitre II, Du chemin spirituel : Sadana pada.

Exposé des causes de la souffrance et proposition de la discrimination comme moyen d'en sortir, puis les huit directions (l'asthanga yoga) sont indiquées comme propices au développement de la discrimination. Exposé des cinq premiers angas de l'ashtanga yoga: Yama et Niyama, Asana et Pranayama, Pratyahara (tous ces éléments constituent les bases du Hatha yoga).

La pratique par l'observance simultanée des huit directions constitue l'Ashtanga Yoga, en voici l'exposé succint :

1- Yama : les attitudes justes^[32] envers autrui, comme envers soi-même.

2- Niyama : les observances envers soi-même,

3- Asana : la pratique posturale, Patanjali ne détaille pas les postures,

4- Pranayama : contrôle de la respiration, Patanjali ne détaille pas les diverses pratiques de Pranayama,

5- Pratyahara : écoute sensorielle intérieure,

• Chapitre III, Des pouvoirs : Vibhuti pada.

Description des trois derniers angas :

6- Dharana : concentration,

7- Dhyana : méditation,

8- Samadhi : absorption, état de l'unité, équanimité.

Puis ce chapitre évoque l'accès aux pouvoirs (siddhis), et avertit que la quête de ces pouvoirs peut devenir une entrave.

• Chapitre IV, De l'émancipation : Kaivalaya Pada.

Exposé du Karma et de la dualité, puis de la dualité vers l'unité. C'est une reprise approfondie de tous les thèmes déjà exposés vers le détachement ultime qui mène à la liberté.^[33]

[modifier] La Bhagavad-Gîtâ

La Bhagavad-Gîtâ, littéralement : la Chanson du Bienheureux, est considérée comme une partie fondamentale des écritures de l'Hindouisme. Cette épopée aborde les différentes voies du yoga et leurs philosophies. Elle s'articule en dix-huit chapitres.

D'après la Bhagavad-Gîtâ, bien que chaque chemin diffère, leur but fondamental reste le même : réaliser le Brahman et échapper au cycle des renaissances à travers la réalisation du Soi. Plus simplement, il s'agit de "découvrir" ce que l'être humain "Est" de façon permanente, au delà de la personnalité, des concepts, des émotions, et des sensations.

Verset : 2.39 : « Tu as reçu de Moi, jusqu’ici, la connaissance analytique de la philosophie du Sâmkhya. Reçois maintenant la connaissance du yoga, qui permet d’agir sans être lié à ses actes.

Verset : 2.71 : « Celui que les plaisirs matériels n’attirent plus, qui n’est plus esclave de ses désirs, qui a rejeté tout esprit de possession et qui s’est libéré de la tyrannie de l'ego, peut seul connaître la sérénité parfaite.

Verset : 6.17 : Qui garde la mesure dans le manger et le dormir, dans le travail et la détente peut, par la pratique du yoga, adoucir les souffrances de l’existence matérielle.^[34]

[modifier] La philosophie du Yoga

La préoccupation première de la pensée indienne a de tout temps été la position de l'homme par rapport à l'univers et plus précisément la dualité de sa condition : d'une part l'asservissement aux conditions physiques et matérielles, et d'autre part l'aspiration violente à un dépassement de ces conditions. Ces deux aspects fondamentaux du problème humain ont orienté toutes les recherches au cours des siècles, partant de l'analyse des conditions d'asservissement, pour aller jusqu'aux méthodes très élaborées de déconditionnement.^[35]

La philosophie du Yoga s'étudie longtemps. L'enseignement est généralement oral. Quelques citations des yoga sutra permettent d'en avoir un aperçu :

• 1-2 : Le yoga est la cessation des activités (tourbillonnantes) automatiques du mental.
• 1-12 : La cessation des activités du mental s’obtient par la pratique et le détachement.
• 2-42 : Se contenter de ce que l’on a, constitue le plus haut degré du bonheur.

Le but ultime, que les mots ne peuvent cerner, est la quête d'une harmonie, d'une unité corps et esprit. "Cela"^[36] s'inscrit dans l'instant présent^[37], "Cela" ^[38] est potentiellement accessible à tout être humain.

Le yoga est une philosophie sans exclusive, toutes les convictions, mêmes religieuses ou humanistes, peuvent y trouver leur compte. Pour autant, le yoga n'est pas une religion. Le yoga proposant l'union, il paraît invraisemblable de favoriser des divisions entre religieux ou non. L'essentiel étant la cessation des perturbations du mental ce qui induit : le respect d'autrui, la paix et la non-violence.

[modifier] Les cinq voies majeures du yoga

Le yoga n'exige pas que tous les individus suivent un même et unique chemin. Il existe de nombreuses voies et styles de yoga liés aux différentes aspirations individuelles et aux divers aspects de notre nature. Cinq voies majeures, qui forment le Raja Yoga, peuvent résumer ces directions. Il est également possible de les suivre séparément :
1) Jnana Yoga : Yoga de la Connaissance transcendante.
2) Bhakti Yoga : Yoga de la Dévotion et de l'adoration.
3) Karma Yoga : Yoga du Service et de l'action désintéressée.
4) Kriya Yoga : Yoga de la Technique, toutes les techniques de yoga : le Hatha Yoga, le Kundalini yoga, le tantra yoga, le yoga nidra…
5) Raja Yoga : Yoga Intégral, associant les quatre yogas précédents. (citation de David Frawley^[39])

Au sein d'une même Voie (मार्ग, mārga), il peut exister des courants différents. Dans un courant, un yogi reconnu comme maîtrisant parfaitement un mode d'enseignement, peut décider de fonder une école. Cette école sera fortement marquée par la personnalité du fondateur ainsi que la terminologie, les techniques et le cheminement qui à ses yeux s'avèrent les meilleurs.
Prenons l'exemple du Viniyoga^[40]; si l'enseignant de votre cours de yoga n'enseigne que :

• La pratique posturale : la voie sera le Kriya Yoga, son courant sera le Hatha Yoga,
• La pratique posturale, le chant de mantra, l'étude des yoga sutra : la voie sera le Raja Yoga, son courant sera le Viniyoga, et son école portera généralement le nom de son représentant officiel : TKV Desi Kachar, ou un nom qu'il aura choisi.

[modifier] Jnana Yoga ou Yoga de la Connaissance

Le Yoga de la Connaissance n'est pas essentiellement une pratique de l'esprit pensant, bien qu'il commence par une réflexion profonde concernant les questions essentielles de l'existence et qu'il nécessite une rationalité rigoureuse. Il représente une façon de méditer exigeant que le mental demeure comme un observateur paisible afin de découvrir la vérité, non à l’aide de déductions mais par le ressenti, l'intuition. Le Yoga de la Connaissance énonce que l'Absolu est le Soi véritable. Y accéder suppose de se détacher de l’implication extérieure, d’abandonner toute pensée et de se reposer dans le cœur pour enfin être « Cela ». Sa méthode principale est l’investigation du Soi (atma vichara), qui retourne à la source de nos pensées jusqu'à la pensée du Je. Le Yoga de la Connaissance est recommandé aux aspirants de niveau supérieur à cause de sa méthode directe. Il se base sur la renonciation complète et l'extrême austérité que peu sont capables d'accomplir. (citation de David Frawley^[41]).
Des enseignants célèbres ont exposé ce yoga : Ramana Maharishi, Jiddu Krishnamurti, Nisargadatta Maharaj, Ramesh Balsekar, Poonja, Adi Shankarâchârya.

[modifier] Bhakti Yoga

La dévotion est la voie de l'amour divin permettant de fusionner avec le divin demeurant dans le cœur. Il consiste à vénérer le Bien-Aimé Divin en tant que réalité ultime, intérieurement et extérieurement. À l'adepte s'offrent diverses possibilités d'adoration (ishta devata) telles que : Shiva, Vishnu, les Déesses ou bien les incarnations de Dieu (avatars) telles que Rama, Krishna ou Bouddha. L'enseignant ou le guru, symbole d'enseignant divin, peut parfois devenir l'objet de dévotion (citation de David Frawley^[42]). Cette pratique mérite la plus grande circonspection, car une certaine naïveté ou fragilité temporaire transforme le postulant sincère en une proie facile pour des organisations malveillantes et peu scrupuleuses.

[modifier] Karma Yoga

Le Karma Yoga se réfère au yoga du travail ou de l'action comportant deux aspects. Le premier concerne les prières et les rituels permettant de se purifier et d'améliorer le monde. Le second concerne le service envers les êtres vivants. Tous les enseignements spirituels mentionnent la nécessité d'aider le monde et d'améliorer l'humanité. On s'attend à ce que la plupart des praticiens de yoga accomplissent un travail de service, dénommé seva en sanskrit. Il peut consister à fournir de la nourriture et des vêtements aux pauvres ou aux nécessiteux, à travailler dans des écoles ou des hôpitaux ou à distribuer des livres et des enseignements (citation de David Frawley^[43]).

[modifier] Kriya Yoga - Les yoga techniques

La science yogique possède sa propre "technologie" consistant en diverses méthodes et techniques impliquant le corps, la respiration et l'esprit, dont l'objectif est de déployer la conscience profonde. Ces méthodes font partie du yoga de la technique dénommé action intérieure (Kriya Yoga). Kriya se réfère à l'action, au processus ou au mouvement, en particulier au déploiement interne du prana et de l'esprit. La purification et la transformation préparent ainsi à la méditation profonde et évitent que la pratique ne soit limitée par les contraintes de l'ego.

[modifier] Le Hatha Yoga

C'est le yoga pratiqué par une majorité d'occidentaux, l'objet de cet article est de montrer qu'il n'est pas pour autant le seul yoga existant. Hatha-yoga signifie union vigoureuse, voire violente (हठ haṭha); une étymologie tardive l'explique comme union de ha et tha, c'est-à-dire du soleil et de la lune. Dans le cadre du Hatha yoga en tant que discipline d'harmonisation et de développement des facultés psychologiques (concentration, sérénité) et des facultés physiologiques (fermeté, souplesse), l'union du soleil et de la lune représente l'équilibre général de pratiques énergisantes-solaires et apaisantes-lunaires.

En Occident généralement, les séances de hatha yoga s'articulent autour d'un certain nombre de postures organisées selon les niveaux des participants et l'objectif de la séance (Bhavana). La respiration peut-être rythmée au sein des postures ou concentrée pendant un temps privilégié : le pranayama. La séance se termine généralement par un moment de relaxation. Ces trois constituants peuvent être disposés de manière très différente selon les écoles, le moment de la journée, l'âge et l'attente des participants. Moins fréquemment, des extraits des Yoga Sutras peuvent être chantés, ainsi que des mantras, cette étape est plus fréquente dans son contexte, en Inde.

Les postures disposent les diférents segments du corps de multiples façons :

en flexion

en extension

en torsion

en équilibre

Toute posture que le corps peut adopter sera du yoga tant que l’intensité respectera le contentement qui ressortira de cette pratique. La non-violence envers son propre corps, l’humilité, sont des principes qui réfrènent la tentation d’aller trop loin. Les postures peuvent être statiques. Quand elles sont dynamiques, elles peuvent se pratiquer selon un enchaînement précis, souvent selon un ordre respiratoire particulier. Les postures ont un impact :

• En terme d’étirement, ce qui favorise un drainage musculaire et soulage les douleurs issues des tensions.
• En terme de massage des organes internes, par compression et décompression successives.
• En terme de concentration et d’une certaine connaissance de soi, pour pouvoir contracter les muscles nécessaires à l’architecture de la posture ou au contraire détendre ceux qui s’y opposent.

Le yoga en occident concerné principalement par les asanas est parfois dénommé hatha yoga parce que dans les textes de hatha yoga nous retrouvons l'explication la plus détaillée des divers asanas. À cet égard, de nos jours, les meilleurs professeurs d'asanas ainsi que probablement les meilleurs développements d'asanas, se trouvent en Occident. En Inde, la voie yogique principale est la dévotion et les asanas sont généralement traités superficiellement.

Il faut une certaine expérience pour pouvoir maintenir une posture dans une détente « structurée », avec une respiration régulière ainsi qu’un bon alignement vertébral coordonné avec les alignements des autres segments corporels.

Les ouvrages de référence sont : la Hatha yoga Pradipika et la Gheranda Samhita, qui sont d'origine tantrique.

[modifier] Le Mantra Yoga

Le Mantra Yoga inclut toutes formes de prières, de chants et de louanges à Dieu. Il est lié à la musique, à la poésie, aux symboles et à la mythologie. En Inde, les mantras constituent probablement la méthode principale du yoga de la technique et sont considérés comme plus importants que les asanas. Ils peuvent se dénommer "asanas de l'esprit".

[modifier] Le Tantra yoga

Le tantrisme s'exprime au travers de deux courants : le Bouddhisme tantrique (Tibet, Boutan, Népal, et Japon) et l'Hindouisme tantrique (principalement au Nord de l'inde).

Pour l'Hindouisme, Tantra (तन्त्र) signifie : règle, méthode, traité. Le tantra est une approche de l'énergie à un niveau subtil. C'est un chemin de Raja Yoga par sa nature complète ainsi qu'un chemin de kriya yoga par son aspect technique. Le yoga tantrique est la forme prédominante de Raja yoga existant en Inde depuis les temps les plus reculés. Il utilise les huit branches de L'asthanga Yoga de Patanjali en plus de ses aspects et pratiques spécifiques. Il existe deux type de tantra yoga :

• dakṣiṇācāra, tantra de la main droite où sont pratiqués : les mantras, les yantras, la visualisation, la méditation, la dévotion à travers diverses formes de vénération des temples et l'observation de la voie de la renonciation.
• vāmācāra, tantra de la main gauche qui utilise les pratiques sexuelles et autorise de consommer de la viande. Il ne faut pas les confondre.

Dans le tantra se trouve la description la plus précise qui soit faite du corps subtil, de ses centres d'énergie (chakras) et des forces supérieures telles que la kundalini agissant à travers eux. La kundalini yoga fait partie du tantra. Voici quelques auteurs majeurs : Vasugupta, Abhinavagupta, Gaudapâda

Plusieurs yogas puisent leur origine dans le tantra, nous en citerons deux :

• La Kundalini yoga

Comme exposé ci-dessus, La Kundalini yoga fait partie du tantra. Prana-vayu et apana-vayu sont les courants ascendants et descendants du corps circulant au travers des principaux canaux énergétiques gauche et droit (ida et pingala nadis). Par l'équilibration puis la conjonction de ces courants, l'énergie de la conscience entre plus ou moins violemment dans le canal central de la moelle épinière, appelé sushumma, éveillant la Kundalini qui, sommeillant jusque là dans le chakra du coccyx, s'élève plus ou moins graduellement jusqu'au chakra de la fontanelle. La Kundalini-Shakti est dite s'y unir à Shiva, et le pratiquant accède à la sagesse transcendantale de sa nature ultime. Au niveau intermédiaire, selon le chakra où l'énergie s'attarde et travaille, certains noeuds se dénouent, des compréhensions et intuitions se dévoilent, et des facultés spécifiques se développent. Certaines écoles de Hatha-yoga puisent de larges emprunts dans leur représentations énergétiques du corps.

• Le yoga nidra

Yoga-nidra signifie “sommeil yoguique”. On peut le considérer comme une variante de l’état de transe des chamans. Cette technique très ancienne est décrite dans les traités des Tantras et a été transmise par les Yogis depuis des temps immémoriaux. Yoga-nidra est surtout connu en Occident par l’enseignement de Swami Satyananda de Monghyr. Ce disciple de Swami Shivananda de Rishikesh a recherché toutes les anciennes pratiques à ce sujet et les a systématisées. Il a commencé à l’enseigner vers 1968 à des Occidentaux comme swami Devatmananda, Denis Boyes ou Bhaktananda qui à leur tour l’ont diffusé^[44]. Le but avoué de Swami Satyananda était de développer directement le quatrième état de conscience,^[45] appelé turya, qui correspond à la Samadhi de la méditation profonde, et s'apparente à dormir en pleine conscience. Le pratiquant peut alors y reconnaître sa nature essentielle.^[46]

Ce yoga est essentiellement basé sur la relaxation, travaillant à proximité de la phase liminale du sommeil. Cette technique utilise des représentations telles que pratiquées dans la sophrologie. L'induction par l'enseignant ainsi que la douceur relationnelle s'apparentent à l'hypnose Eriksonienne.

[modifier] Raja Yoga : Yoga Intégral

Il associe les quatre yogas précédents : Jnana Yoga ou Yoga de la Connaissance, Bhakti Yoga ou amour divin, Karma Yoga ou Yoga du service, du dévouement, et Kriya Yoga ou Yoga technique. Son texte de référence est le Yoga sutra.

[modifier] Écoles de yoga

Écoles de yoga B.K.S. Iyengar André van Lysebeth

Pattabin Jois Eva Ruchpaul Yogi Bhajan

T.K.V. Desikachar Siddha Yoga ViniYoga

Yoga égyptien Paramahansa Yogananda Yogi Bhajan

Dans le yoga, il n'y a pas de meilleure école, mais une multitude d'offres qui pointent  :

• soit vers le même but avec des chemins différents : la réalisation du Soi,
• soit vers une étape intermédiaire commune : la détente agrémentée d'une meilleure santé physique et mentale.

Donc, au sein d'une même voie coexistent de nombreuses écoles de yogas ou de Fédérations de yoga. Cette diversité n'est pas un signe de faiblesse ou de dissension, mais plutôt une réponse à l'extrême diversité des attentes de chacun.

[modifier] Sujets relatifs

Hatha yoga Liste des postures Hindouisme Vishnouisme Shivaïsme Tantrisme Tantra

Bhakti yoga Karma yoga Raja Yoga Patanjali Prakriti Prana Pranayama Vritti

Chakra Kundalinî Kundalinî Yoga Snatam Kaur Âtman Bhagavad-Gîtâ

Brahman Darsana Dhyāna Rajas Sadhana Samyama Sattva Tamas

[modifier] Annexes

[modifier] Notes et références

[modifier] Bibliographie

• (fr) Éric Baret, YOGA: CORPS DE VIBRATION, CORPS DE SILENCE, Ed. Almora, Paris, 2006, 343 p. ISBN : 2-351180-05-4
• (fr) Éric Baret, Le Yoga tantrique du Cachemire, Éditions du Relié, Gordes, 1999, 224 pages, ISBN : 2-909698-10-6
• (fr) Jean Klein, Transmettre la lumière, Editions du Relié, Gordes, 2005, 367 p. ISBN : 2914916469
• (fr) Jean Klein, L'INSONDABLE SILENCE, Ed. Les Deux Océans, Paris, 2003, 152 p. ISBN : 2866810155
• (fr) Blandine Calais-Germain, Anatomie pour le Mouvement, tome1, Ed. Desiris, Paris, 1998, 300 p. ISBN : 2-907653-01-6
• (fr) Michel Mourre, Les religions et les philosophies de l'Asie, Ed. la table ronde, Paris, 1998, 464 p. ISBN : 2-7103-0841-X
• (fr) Ysé Tardan-Masquelier, L'ESPRIT DU YOGA, Ed. Albin Michel, Paris, 2005, 220 p. ISBN : 2226154442
• (fr) Jean Papin, TANTRA ET YOGA, ', Ed. Dervy, Paris, 1990, 295 p. ISBN : 2850762792
• (fr) Jean Papin, LA VOIE DU YOGA, Ed. Dervy, Paris, 1990, 280 p. ISBN : 2850761710
• (fr) Indrajit Garai, YOGA ET AYURVEDA , Ed. Le Dauphin, Marsat, 2006, 328 p. ISBN : 271631313X
• (fr) T.K.V. Desikachar, YOGA tome1, Ed. Viniyoga, Paris, 1980, 280 p. ISBN : sans
• (fr) Alain Daniélou, YOGA, METHODE DE REINTEGRATION, Ed. L'Arche, Paris, 1997, 216 p. ISBN : 2851810227
• (fr) Alain Daniélou, LE DESTIN DU MONDE, Ed. Albin Michel, Paris, 2000, 246 p. ISBN : 2226059717
• (fr) Alain Porte, La Bhagavad-Gîtâ, Ed. Arléa, Paris, 2004, 176 p. ISBN : 2869592418
• (fr) André Van Lysebeth, J'apprends le yoga, Ed. J'ai Lu, Paris, 2004, 340 p. ISBN : 2290341738
• (fr) André Van Lysebeth, Pranayama, la dynamique du souffle, Paris, Flammarion, 1971
• (fr) Roger Clerc, Manuel de yoga, Ed. Courrier du Livre , Paris, 1979, 380 p. ISBN : 2702903266
• (fr) John Scott, Ashtanga yoga, Ed. Courrier du Livre , Paris, 2002, 146 p. ISBN : 270290436X
• (fr) Rodolphe Milliat, Pédagogie des asanas, Ed. India Universalis edition, Le Qillio, 2005, 280 p. ISBN : 2952718717
• (fr) Clara Truchot, Hatha yoga, Ed. Courrier du Livre, Paris, 1996, 541 p. ISBN : 2702903223
• (fr) Centre Sivananda, LE YOGA, T1, Ed. Robert Laffond, Paris, 1999, 187 p. ISBN : 2221045521
• (fr) Françoise Mazet, "Yoga Sutras" de Patanjali, Ed. Albin Michel, Paris, 1991, 217 p. ISBN-10: 222605247X
• (fr) David Frawley, "YOGA ET AYURVEDA", Ed. Turiya, 2004, 400 p. ISBN-10: 2951801904

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[modifier] Liens externes

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• Yoga et Tantrisme
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• Citations concernant le yoga