三昧
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三昧（さんまい、サマーディ (Samādhi) ）とは、仏教における禅、ヒンドゥー教における瞑想において、精神集中が深まりきった状態のこと。同語は「三昧」のほか「三摩提」なども音写されることがある。
目次 |
[編集] 概説
Samādhi という語は、インドの瞑想の伝統の中で培われたものであり、仏教だけでなく、共通の背景を持つヒンドゥー教・ヨーガの用語としても用いられている。
仏教の阿含経典では、この三昧に至る過程には、まず初禅から第四禅までの4段階があるとする。続いて「空無辺処」「識無辺処」「無所有処」「非想非非想処」の4段階があるとする。前の4つを「四静慮（四禅）」、後の4つを「四無色定」としている。
同経では、更に深まった状態として「心のあらゆる動きが全く止滅した状態（滅尽定）」があるとしており、以上9の段階を「九次第定」と数えている。
以上の過程は、三界（欲界・色界・無色界）の階層構造とも関連している。上記の過程を通して、欲界（欲望を原理とする日常意識）は"散地"となる。色界は、初禅天、第二禅天、第三禅天、第四禅天の階層に分かれてゆく。無色界は「空無辺処天」「識無辺処天」「無所有処天」「非想非非想処天」の階層（四無色定天）に分かれてゆくのである。それらは「三界九地」の階層をなすことになる。
釈迦の得た悟りというのは、この四無色定天をも超えた何らかの境地にあると後の人々から理解されている。
釈迦は、出家してすぐに「無所有処」と「非想非非想処」の境地に到達したが、そこで満足せず苦行を行い、さらに苦行を捨てて新しい行法を求めたことが仏典に知られる。
初期大乗仏教では、三昧を重視し、般若経典では「百八三昧」等が説かれている。
[編集] 天台智顗の指摘
隋の天台智顗は、仏教にとっては三昧によって精神作用を静止すること自体には意味がないとし、止観は精神の止息状態だけでなく、観となって働かなければならない、即ち八正道の正見がなくてはならない、と説明している。
[編集] 意訳
Samādhi を意訳したものとしては「定」「正受」「調直定」「正心行処」「息慮凝心」などがある。
- 定
- 心を一処に定めて動くことがない、の意。
- 正受
- 正しく所観の法を受ける、の意。
- 調直定
- 心に暴を調え、心の曲がるのを直し、心が散るのを定める、の意。
- 正心行処
- 心の動きを正して、法に合わせるための依処である、の意。
- 息慮凝心
- 縁慮を止めて心念を凝結する、意。
[編集] 俗用
日常表現では上述の仏教用語を拡大解釈して、あることばかり続いている、「～に漬かりっぱなし」（読書三昧、勉強三昧、ぜいたく三昧など）という意味で用いられることもある。
[編集] 関連項目
[編集] 外部リンク
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