申命記

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ヘブライ聖書または旧約聖書詳細に関しては、正典を参照
ユダヤ教、プロテスタント、カトリック教会、東方教会、東方正教会ほかモーセ五書創世出エジプトレビ民数申命ヨシュア士師ルツサムエル 1, 2 列王 1, 2 歴代誌 1, 2 エズラネヘミヤエステルヨブ詩篇箴言コヘレトの言葉雅歌イザヤエレミヤ哀歌エゼキエルダニエル十二小預言書ホセアヨエルアモスオバデヤヨナミカナホムハバククゼファニヤハガイゼカリヤマラキ
カトリック教会と東方正教会の聖書に含み、ユダヤ教とプロテスタントの外典: トビトユディトマカバイ 1, 2 知恵シラバルク 1, 含エレミヤの手紙ダニエル書補遺エステル記補遺
東方正教会で含む: エズラ 1 マカバイ 3, 4 マナセの祈り続詩篇
ロシア正教会とエチオピア正教会で含む: エズラ 2
エチオピア正教会に含む: ヨベルエノク 1-3 Meqabyan
シリア語聖書に含む: 詩篇 152-155篇バルク 2

申命記（しんめいき、ヘブライ語：דברים, 英 Deuteronomy）とは旧約聖書中の一書で、伝統的に『創世記』、『出エジプト記』、『レビ記』『民数記』についで5番目に置かれてきた。『創世記』、『出エジプト記』、『レビ記』、『民数記』、『申命記』はかつてモーセによって記されたと信じられたことからモーセ五書（ペンタチューク）とも呼ばれる。ヘブライ語では冒頭の語から「デヴァリーム」と呼ばれるが、これは「言葉」という意味である。「第二法の書」とも呼ばれ、七十人訳聖書では「デウテロノミオン」（Δευτερονόμιον）、ヴルガータ聖書では「デウテロノミウム」（Denteronomiumu）の名称で呼ばれている。これは七十人訳の訳者が17章18節になる「律法の写し」という言葉を「第二の律法」という意味に誤訳したことからつけられた名称である。日本語の「申命記」という言葉は漢語訳聖書の名称から来ており、「繰り返し命じる」という意味の漢語である。

[編集] 内容

申命記は伝承では死を前にしたモーゼがモアブの荒れ野で民に対して行った3つの説話をまとめたものであるとされている。第1の説話（1章～4章）では40年にわたる荒れ野の旅をふりかえり、神への忠実を説く。中心部分をなす第2の説話（5章～26章）では前半の5章から11章で十戒が繰り返し教えられ、後半の12章から26章で律法が与えられている。最後の説話（27章～30章）では神と律法への従順、神とイスラエルの契約の確認、従順なものへの報いへ不従順なものへの罰が言及される。最後の説話の後、モーセは来るべき死への準備をし、ヨシュアを自らの後継者として任命する。その後、補遺といわれる部分が続く。32章1節～47節は『モーセの歌』といわれるもので、33章ではモーセがイスラエルの各部族に祝福を与える。32章48節～52節および34章ではモーセの死と埋葬が描かれて、モーセ五書の幕が閉じられる。

[編集] 著者の問題

古代以来、伝承ではモーセ五書はすべてモーセが書いたとされていた。タルムードは初めてモーセがモーセ五書のすべてを書いたという伝承に関する議論を提起した。普通に考えればわかることだが、どうやってモーセが自らの死を記述しえたのかという疑問が示されたのである。あるラビはモーセが自らの死と埋葬を予言的に記述したという見解を述べたが、多くのラビたちはモーセの死と埋葬に関する部分のみヨシュアが書いたということでこの疑問への答えとした。

中世に入ると12世紀のユダヤ人聖書学者アブラハム・イブン・エズラがモーセ五書に関する初の学術的研究を行って、申命記は記述のスタイルや語法が他の四書と異なっていることに気づいた。彼は古代以来の伝承に従っておそらくスタイルの違いはモーセとヨシュアの違いによるものだろうと考えたが、15世紀のドン・アイサック・アブラヴァネルは『申命記詳解』の序文で申命記のみ他の四書と違う（ヨシュアでもない）別個の著者の手によるものという見解を示した。

近代に入って旧約聖書とイスラエルの歴史に関する学術的な研究がすすむと列王記下の終盤と歴代誌34章であらわれヨシヤ王治下での宗教改革と申命記を結びつける説が初めて唱えられた。その部分の記述によれば紀元前621年、ヨシヤ王は聖所から偶像崇拝や異教の影響を排除した。その過程で大祭司ヒルキヤの手によって律法の失われた書物が発見されたというのである。ヒルキヤはヨシヤ王にこの書物を見せ、2人は女預言者フルダにこれが失われた律法の書であることの確認を求めた。フルダがこれこそが本来の律法であると告げたため、王は民衆の前でこの書を読み上げて、神と民の契約の更新を確認し、以後の儀式がこの書にもとづいて行われるむねを告げた。タルムードの中のラビたちの伝承と同じく、近代の研究者たちもこの「失われた書物」は申命記に他ならないと考えた。申命記はモーセ五書の中で唯一、「ただひとつの聖所」の重要性を訴える。当時、多くの場所にあった聖所を一箇所にまとめること、それによって王権を強化することがヨシヤ王の改革の狙いだったのではないかと考えられたのである。このことからヨシヤの改革を「申命記改革」と呼ぶ。

ラビたちはなぜヨシヤ王とヒルキヤが女預言者フルダにのみ書物を見せ、同時代のもっと有名な預言者エレミヤとゼカリヤに見せなかったのかという非常に重要な疑問も示している。これに対するラビたちの解答は苦しいもので、ゼカリヤは病気であったから、エレミヤは遠出していたからというものであった。この疑問に答えて、現代の研究者たちは次のような見解を示す。すなわち申命記は発見されたのではなく、中央集権化を狙ったヨシヤ王とヒルキヤによって作られたものであるという見解で一致している。2人は申命記をモーセ五書に加えることでモーセの権威を付与したのだと考えられている。だからこそ2人は申命記を在野の預言者たちには見せず、息のかかった女預言者にのみ見せたのだということである。

だが、現代でもユダヤ教正統派やキリスト教福音派では申命記の著者がモーセであり、実際に失われてヨシヤの時代に再発見されたと信じられている。