Christlicher Zionismus

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Der Ausdruck Christlicher Zionismus ist ein unpräziser, aber vielfach verwendeter Begriff, der gleichermaßen als Eigen- und als Fremdbezeichnung gebraucht wird. Wer sich selbst als christlichen Zionisten versteht, sieht sich auf der Basis einer bestimmten, meist evangelikal-heilsgeschichtlichen Theologie solidarisch mit dem politischen Zionismus und dem Staat Israel.

Der Begriff bleibt umstritten, weil die Frage besteht, ob Nicht-Juden einer spezifisch jüdischen Bewegung wie dem Zionismus angehören und dabei zu "christlichen" Zionisten werden können. Wenn man diesem Einwand folgt, wäre "christlicher Prozionismus" der korrektere Ausdruck - analog zum Antizionismus. Wann die genaue Rede vom christlichen Zionismus erstmals aufkam, ist nicht bekannt. Der Terminus geht darauf zurück, dass sich bereits um 1900 verschiedene Christen als "Zionsfreunde" oder gar als "Zionisten" bezeichneten und die Hinzufügung des Attributs "christlich" vor dem Substantiv "Zionismus" nur eine Frage der Zeit war. Im Englischen wird der Begriff Christian Zionism als allgemein verständlich vorausgesetzt, sodass dessen Herkunft nicht mehr eigens erläutert wird. Im Deutschen findet man hingegen den Ausdruck häufig noch in Anführungszeichen gesetzt.

[Bearbeiten] Geschichte und Herkunft

Ideengeschichtlich lässt sich der christliche Zionismus aus den protestantischen Schwesterbewegungen Puritanismus und Pietismus ableiten, in denen es seit mehreren Jahrhunderten einen starken Drang zum Philosemitismus gab, der zu einem zunehmenden Engagement in der Judenmission führte. In England waren die philosemitischen Strömungen stärker als in Deutschland, namentlich in einer Bewegung, die seit dem frühen 19. Jahrhundert als evangelical bezeichnet wird, woraus sich das neuere deutsche Wort evangelikal entwickelte.

Der eigentliche christliche Zionismus begann mit dem Entstehen des von Theodor Herzl vorangetriebenen politischen Zionismus und Herzls Bestreben, aus strategischen Gründen Nicht-Juden zur Unterstützung seiner Idee heranzuziehen: "Leider ist es so, daß die Angaben eines arischen Barons die upper Jews stärker beeinflussen, als was immer unsereiner sagen könnte" (Th. Herzl, Briefe und Tagebücher 2, S. 500). Als Geburtsjahr kann 1896 gelten, als der anglikanische Pfarrer William Hechler als Chaplain an der britischen Botschaft in Wien wirkte, Herzls "Judenstaat" las und sich daraufhin dem jüdischen Zionistenführer als Gehilfen anbot. Auch bei Hechler erkennt man, dass es pragmatische Gründe waren, warum sich der Zionismus auf seine christlichen Bewunderer einließ. So schrieb Herzl über den anglikanischen Botschaftsgeistlichen, dass er "ein feines Instrument für meinen Zweck" sei (a.a.O., S. 313).

In der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts war Großbritannien das Land mit dem größten Anteil an christlichen Zionisten, wurde dann aber in diesem Rang von den USA abgelöst. Heute fungieren die christlichen Zionisten unter den Evangelikalen in den USA als eine starke Lobby zugunsten des Staates Israel und nehmen als solche Einfluss auf die Außenpolitik Washingtons.

Der jüdische Zionismus fand um 1900 nicht nur Unterstützung unter den Evangelikalen, sondern auch unter Angehörigen eines eher liberalen Christentums, gerade in Deutschland und Österreich. So verstand sich der liberale Protestant Hermann Maas, der 1903 am 6. Zionistenkongress teilnahm, als ein (christlicher) Zionist. Auch der mit dem Sozialismus sympathisierende Theologe Friedrich-Wilhelm Marquardt, ein Pionier des christlich-jüdischen Dialogs, versuchte zeitlebens den politischen Zionismus auch im Rahmen einer christlichen Theologie zu bejahen. Für christlich-liberale oder linke Unterstützer des Zionismus und des Staates Israel wird heute allerdings nicht der Ausdruck "christlicher Zionismus" verwendet. Heute gilt: Alle christlichen Zionisten sind Evangelikale, aber bei weitem nicht alle Evangelikale sind christliche Zionisten, vor allem in Zentraleuropa nicht.

Dem christl. Zionismus zufolge wird Christus diese Aussicht genießen, wenn er am Ende der Zeiten auf dem Ölberg wiederkommt

Die recht kleine Bewegung des christlichen Zionismus unterschied sich seit seiner Entstehung von den übrigen apokalyptischen Lehren pietistischer Couleur (z.B. im Rahmen der im 19. Jahrhundert aufkommenden Württembergischen Tempelgesellschaft oder der Gemeinschaftsbewegung) durch seinen klaren Philosemitismus, während die anderen Endzeitchristen mehr vom traditionellen christlichen Antijudaismus geprägt waren. Dies änderte sich erst in der Zeit nach der Staatsgründung Israels, mehr noch im Zuge des Sechstagekrieges 1967, als der christliche Zionismus mehr und mehr evangelikale Christen für sich gewinnen konnte. Die neue Attraktivität des christlichen Zionismus kann auf rationaler Basis damit erklärt werden, dass dessen religiöse Deutung verschiedene innerevangelikale, aber auch allgemein-politische "Bedürfnisse" befriedigte:

• Die Bibel wird in allen ihren Teilen ernst genommen. Die Beschäftigung mit der so genannten Prophetie gibt dem christlichen Zionisten das Gefühl, Einblicke in die göttlichen Geheimnisse zu erhalten und mehr zu wissen als die säkularen Zeitgenossen.
• Die israelische Staatsgründung als Erfüllung biblischer Verheißungen lässt angesichts der üblichen Glaubensskepsis die Bibel als wahr erscheinen, fungiert somit als eine Art Gottesbeweis.
• Der christliche Zionismus stellt einen evangelikalen Versuch der Vergangenheitsbewältigung dar, indem anstelle des bisherigen Antijudaismus eine projüdische und proisraelische Haltung tritt.
• Spätestens seit den 70er Jahren ist der christlich-zionistische Endzeitglaube Teil der allgemeinen Untergangsängste in den westlichen Gesellschaften: Umweltkatastrophe, Dritter Weltkrieg usw.

[Bearbeiten] Christlich-zionistische Gemeinschaften und Personen

In Deutschland und der Schweiz:

• Christen für Israel (CFI), Wetzlar, 1980 vom freikirchlichen Pastor Fritz May gegründet
• Christliche Freunde Israels (CFRI), Trostberg, der deutsche Arbeitszweig von Christian Friends of Israel, Jerusalem
• Evangeliumsdienst für Israel e.V. (edi), Leinfelden-Echterdingen, im Dezember 1971 gegründet
• Evangelische Marienschwesternschaft Darmstadt, 1947 von Klara Schlink gegründet
• Feigenbaum e.V., Korntal-Münchingen, 1962 von Paul Taine (1903-1987) gegründet
• Missionswerk Mitternachtsruf, Dübendorf in der Schweiz/Lottstetten in Deutschland, um 1960 von Wim Malgo (1922-1992) gegründet, seit 1969 mit dem Verein Beth Shalom auch in Haifa ansässig

In Israel:

• Internationale Christliche Botschaft Jerusalem, 1980 gegründet, um Israels Anspruch auf ganz Jerusalem zu untermauern; unterhält auch einen deutschen Zweig in Stuttgart unter der Leitung von Jürgen Bühler (Stand: 2006)
• Ludwig Schneider, und sein Autorenteam von Nachrichten aus Israel (NAI), einer deutschsprachigen Zeitschrift aus Jerusalem, ca. 1980 ins Leben gerufen

In den USA:

• Christians United for Israel (CUFI), von John C. Hagee (*1940), San Antonio (Texas), dem Pastor der 18.000-Mitglieder zählenden Cornerstone Church, gegründet
• Tim LaHaye und Jerry B. Jenkins, US-amerikanische Autoren der apokalyptischen Left Behind-Romanserie
• Pat Robertson, US-Fernsehprediger

Evangelikale, die sich mit Endzeit und Israel beschäftigen, aber nicht unbedingt christlich-zionistisch sind:

• Erich Sauer
• Ernst Schrupp
• Fritz Rienecker

[Bearbeiten] Lehre

Hechlers Theologie entspricht in ihren Grundzügen bis heute der Lehre der christlichen Zionisten: Die alttestamentliche Verheißung, dass die Juden am Ende der Zeiten nach Palästina zurückkehren würden, erfülle sich gerade jetzt. Deshalb sei es die Pflicht der Christen, die Juden bei der Ansiedlung in Palästina zu unterstützen. Christlicher Zionismus und der starke Glaube an die Endzeit bilden in der Regel zwei Seiten einer Medaille. Die Gründung des Staates Israel 1948 wird hier als das bedeutendste 'Zeichen' der Endzeit gesehen, als ein Hinweis darauf, dass Jesus Christus als der jüdische wie christliche Messias bald (wieder)komme.

Nach der christlich-zionistischen Endzeitlehre, die sich aus dem traditionellen Chiliasmus und dem Dispensationalismus des 19. Jahrhunderts entwickelt hat, werde es am Ende der Zeiten zur gewaltigen Völkerschlacht in Armageddon (= Megiddo) kommen. Die Nationen, die versucht haben, den Staat Israel auszulöschen, würden durch den nun auf dem Ölberg in Jerusalem wiederkommenden Jesus Christus zurückgeschlagen. Weil hier die Juden Jesus als ihren politischen Befreier erlebten, würden sie ihn kollektiv als ihren eigenen Messias anerkennen. Nun beginne das Tausendjährige Reich (= Millennium), in dem Jesus Christus als neuer jüdischer König über die Erde herrsche. Dieses Endzeitszenario erklärt, warum christliche Zionisten die Nahostgeschehnisse so penibel beobachten und jede israelfeindliche Äußerung eines arabischen oder islamischen Präsidenten als Auftakt zur letzten Völkerschlacht deuten.

Lieblingspflanze der christl. Zionisten: Der Feigenbaum

Die Geschichtstheologie des christlichen Zionismus beruht auf zahlreichen Bibelstellen des Alten und Neuen Testaments, die nach einer spezifischen Art und Weise miteinander kombiniert werden und nach gewissen Analogien mit aktuellen politischen Ereignissen in Verbindung gebracht werden.

Beispiele christlich-zionistischer Bibelauslegung:

• Jesaja 2,2: Es wird zur letzten Zeit der Berg, da des HERRN Haus ist, fest stehen, höher als alle Berge und über alle Hügel erhaben, und alle Heiden werden herzulaufen... Diese Stelle besagt in den Augen der christl. Zionisten zweierlei: Einerseits werde irgendwann der dritte Tempel errichtet sein. Andererseits würde hier ausgedrückt, dass sich die Heiden(christen) aller Welt auf Jerusalem/Zion/Israel hin ausrichten werden, womit sich die christl. Zionisten selber meinen.
• Ezechiel 37,12: So spricht Gott der HERR: Siehe, ich will eure Gräber auftun und hole euch, mein Volk, aus euren Gräbern herauf und bringe euch ins Land Israels. Dies bedeute: Gerade nach der Shoa = "Gräber" haben die Juden den Staat Israel gründen können.
• Matthäus 24,32: An dem Feigenbaum lernt ein Gleichnis: wenn seine Zweige jetzt saftig werden und Blätter treiben, so wißt ihr, daß der Sommer nahe ist. Der Feigenbaum sei ein traditionelles Symbol für Israel. Der grünende Feigenbaum solle hier für die Gründung des Staates Israel 1948 stehen, der nahende Sommer verweise auf die Endzeit.

[Bearbeiten] Kritik

Dass der christliche Zionismus von seiner theologischen Basis und seinen politischen Äußerungen her vielfach im Gegensatz zur säkularen Moderne steht, hat zu stetig wachsender Kritik geführt, weniger in wissenschaftlicher Literatur als in öffentlichen Medien (siehe einige der Weblinks). Hier ist die Kritik meist an tagespolitische Ereignisse geknüpft - in Verbindung mit dem Nahostkonflikt oder der Außenpolitik der USA - und geht in der Regel nicht auf die ursprünglichen theologischen und politischen Intentionen des christlichen Zionismus ein. Nach den Gesetzen der Publizistik - only bad news are good news - porträtieren die Medien eher die schrillsten Persönlichkeiten und die empörendsten Stellungnahmen. Zudem erwecken viele Zeitungsberichte den Anschein, dass christlich-zionistisch und evangelikal deckungsgleich seien.

[Bearbeiten] Vorwurf der Judenmission

Der christliche Zionismus ist keine völlig einheitliche Bewegung. So gibt es Gruppierungen, die offen Juden zu missionieren versuchen, andere, die diese Versuche konsequent ablehnen. Eine Solidarität zu so genannten messianischen Juden ist aber allen christlichen Zionisten zu eigen. Allgemein kann man sagen: Auch wenn die ersten christlichen Zionisten meist aus judenmissionarischen Tätigkeiten kamen, führte ihr freundschaftlicher Umgang mit zionistischen Juden vielfach zu einem faktischen (wenn auch nicht theoretischen) Verzicht auf Judenmission. Dabei ist es im Grunde bis heute geblieben. Der praktische Verzicht auf Judenmission galt um 1900 als 'modernistischer' Abfall vom rechten Glauben, als besonders offizielle lutherische Kreise gezielt Juden zu missionieren trachteten. Heute jedoch, nachdem die großen Kirchen judenmissionarische Tätigkeiten aufgegeben haben, wirkt die christlich-zionistische Lehre, wonach die Juden bei der Wiederkunft Christi diesen als ihren eigenen Messias annehmen würden, als veraltet-konservativ und intolerant.

[Bearbeiten] Vorwurf der einseitigen Unterstützung Israels

Auch hier ist der christliche Zionismus nicht einheitlich. Da sind Gruppierungen, die einfach nur mit dem Staat Israel solidarisch sein wollen, so in etwa, wie es auch die Mitglieder der Deutsch-Israelischen Gesellschaft beabsichtigen. Andere Kreise fordern allerdings aufgrund einer spezifischen Lesart des Alten Testaments, dass das heutige Israel die in der Bibel beschriebenen Landesgrenzen einzunehmen habe, was auf eine Groß-Israel-Theologie hinausläuft, in der kein Platz für einen souveränen Palästinenserstaat ist. Wer der letzteren Auffassung folgt, neigt automatisch zu einer radikalen Ausschließlichkeit, die keine politischen Kompromisse mehr kennt und auf Ausgleich setzende Friedenslösungen kategorisch ablehnt. An prominenter Stelle ist hier der Fernsehprediger Pat Robertson zu nennen, der Anfang 2006 die Krankheit von Ariel Scharon als Strafe Gottes dafür ansah, dass er den Gaza-Streifen räumen ließ.

[Bearbeiten] Literatur

• Karen Armstrong: The Battle for God. Fundamentalism in Judaism, Christianity and Islam. HarperCollins, 2001. - ISBN 0-00638-348-3 (s. Weblinks; vgl. Fundamentalismus)
• Paul Boyer, When Time Shall Be No More. Prophecy Belief in Modern American Culture, Cambridge, Massachusetts/London 1992. (Position eines amerikanischen Historikers)
• David Brog: Standing with Israel: Why Christians Support Israel. Frontline, Mai 2006. - ISBN 1-59185-906-9
• Alex Carmel: "Christlicher Zionismus" im 19. Jahrhundert - einige Bemerkungen. In: Stegemann, Ekkehard (Hrsg.): 100 Jahre Zionismus. Von der Verwirklichung einer Vision. Juden und Christentum 1. Stuttgart/Berlin/Köln (2000), 127 - 135. (Position eines israelischen Historikers)
• Dan Cohn-Sherbok: The Politics of Apocalypse: The History and Influence of Christian Zionism. Oneworld Publications, Juni 2006. - ISBN 1-85168-453-0
• Paul W. Eckert: Streiflichter auf die Geschichte des christlichen Zionismus, in: Martin Stöhr: Zionismus. Beiträge zur Diskussion. München (1980), 116-143. (Position eines römisch-katholischen Theologen)
• Gerhard Gronauer: „Ein feines Instrument für meinen Zweck“. Die zionistische Idee und die Evangelikalen, in: Begegnungen. Zeitschrift für Kirche und Judentum (2/2005), 2-6. (Position eines evangelischen Theologen)
• Gerhard Gronauer: Der Staat Israel in der pietistisch-evangelikalen Endzeitfrömmigkeit nach 1945, in: Gudrun Litz/Heidrun Munzert/Roland Liebenberg (Hrsg.): Frömmigkeit - Theologie - Frömmigkeitstheologie. Contributions to European Church History - Festschrift für Berndt Hamm zum 60. Geburtstag, Studies in the History of Christian Tradition 124, Leiden/Boston (2005), 797-810.
• Theodor Herzl, Briefe und Tagebücher, 2. Bd.: Zionistisches Tagebuch 1895-1899, bearb. v. Johannes Wachten u. Chaya Harel. Frankfurt am Main/Berlin 1984.
• Franz Kobler: The Vision was there. A History of the British Movement for the Restoration of the Jews to Palestine, London 1956. (Oberflächlich, aber DER Klassiker in der Geschichte und Vorgeschichte des christl. Zionismus)
• Paul Charles Merkley: The Politics of Christian Zionism 1891-1948. London 1998. (Position eines kanadischen Historikers)
• Paul Charles Merkley: Christian Attitudes towards the State of Israel. Montreal/Kingston 2001.
• Stephen Sizer: Christian Zionism: Road-Map to Armageddon? InterVarsity Press, Dezember 2005. - ISBN 0-83085-368-5

[Bearbeiten] Weblinks

• Julia Leonhard, US-Evangelikale und der Libanon-Konflikt: Die "Road Map" führt nach Armageddon (Tagesschau.de, 5. August 2006)
• Karen Armstrong, Bush's fondness for fundamentalism is courting disaster at home and abroad ("The Guardian", 31. Juli 2006 - s. Literatur)
• Brian Braiker, Are These the End Times? - Interview mit Tim LaHaye ("Newsweek", 28. Juli 2006 - Der konservative protestantische Pastor ist Mitautor der nach "Newsweek"-Angaben in den USA "höchst populären" Left Behind-Erzählungen.
• Paul Charles Merkley, It Is About Israel's Right-To-Life; vgl. dazu auch das Interview mit Merkley: [1] (beide: Israpundit.com, August 2005) - (Der emeritierte Professor an der Carleton University/Kanada tendiert hier zu einer Verteidigung der Position des christl. Zionismus; vgl. [2])
• Martin Kloke: Endzeitfieber und Pulverfass. Israel und der christliche Fundamentalismus in Deutschland, zuerst in: Zeitschrift für Theologie und Gemeinde 9 (2004), 141-162. - (Position eines deutschen Politikwissenschaftlers und Redakteurs in einer freikirchlichen Zeitschrift)
• Franz Stuhlhofer, „Das Ende naht!“. Die Irrtümer der Endzeitspezialisten (Gießen 1993 - Innerevangelikale Kritik an einem Endzeitglauben, wie er auch dem christl. Zionismus inhärent ist)
• The Jerusalem Declaration on Christian Zionism, unterzeichnet von christlichen Würdenträgern in Jerusalem (auf Englisch)
• Christian Zionism: An Egregious Threat to U.S. - Middle East Understanding (Council for the National Interest, 26. Oktober 2006)
• haGalil zu "Christlich-fundamentalistische Israelsolidarität" und Judenmission