アルトゥル・ショーペンハウアー
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アルトゥル・ショーペンハウアー (Arthur Schopenhauer, 1788年2月22日 ダンツィヒ - 1860年9月21日 フランクフルト)は、ドイツの哲学者。世界は自己の表象であり、世界の本質は生きんとする盲目の意志であるとした。主著は『意志と表象としての世界』（Die Welt als Wille und Vorstellung 1819年）。
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[編集] 生涯
父は富裕な商人、母（ヨハンナ・ショーペンハウアー）は女流作家。父に伴われて幼少時からヨーロッパ各国を旅行する。17歳のとき、父が死亡。父の遺志に従って商人の見習いを始めたが、学問への情熱を捨てきれず大学へ進学し、ゲッティンゲン大学・イエナ大学で医学・哲学（カント・プラトン）を修める。このころ母の友人であったゲーテとも親交を結ぶが、ゲーテが「彼はいずれ大成する」と言ったこともあり、（一家に偉人は一人しか出ないと考えていた）母との仲が険悪化した。1819年、『意志と表象としての世界』を完成、ベルリン大学講師の地位を得るが、当時ベルリン大学正教授であったヘーゲルの人気に抗することができず、フランクフルト・アム・マインに隠棲。同地で余生を過ごす。長い間の不遇の時期を経て、晩年にようやく認められはじめ、エドゥアルト・フォン・ハルトマン、ニーチェ、ヴァーグナー、トルストイ、フロイト、プルースト、トーマス・マン、ヘルマン・ヘッセ、エルンスト・ユンガー、ベルクソン、ヴィトゲンシュタイン、ユング、ジッド、ホルクハイマー、アインシュタイン、といった、19世紀後半から20世紀にかけて活躍した多くの哲学者、芸術家、作家に重要な影響を与えた。日本でも森鴎外をはじめ、堀辰雄、萩原朔太郎、など多くの作家に影響を与えた。
[編集] 「意志と表象としての世界」の概要
ショーペンハウアー哲学の源泉は、カントの認識論、プラトンのイデア論、ヴェーダのウパニシャッド哲学に大別できるといわれている。
[編集] 第一部「表象としての世界の第一考察」
ショーペンハウアーは、世界はわたしの表象であるという。このことは、いかなる客観であっても主観による制約を受けていることを示している。その制約は必然性を与えるもので、ショーペンハウアーが本書の序論とみなしている「根拠律の四つの根について」においては以下の四類に分かたれている。
- 先天的な時間空間、ないしは「存在(essendi)の根拠(充足理由律)」
- 原因と結果の法則、あるいは「生成(fiendi)の根拠」
- 概念論理的判断、ないしは「認識(cognoscendi)の根拠」
- 行為の動機づけの法則、ないしは「行為(agendi)の根拠」
[編集] 第二部「意志としての世界の第一考察」
世界は主観によって制約された客観としてはわたしの表象であるが、そればかりでなく、ショーペンハウアーは、世界はわたしの意志であるともいう。われわれ自身は、表象においては身体の動作として知られているが、そのものが自己意識においては生きんとする意志(Wille zum Leben)として知られる。いわば身体は表象において表現されたところの、物自体としての意志である。ここで独我論を避けるには、自己から類推(analogie)して、世界の他の本質も意志とみなすべきであるとショーペンハウアーは説く。
こうして把握された意志は盲目であって、最終の 目標を有してはおらず、その努力には完成はないものとされる。そのような意志においては、満足は一時的であって、無為は退屈にすぎないのであり、あくまでも積極的なのは欠乏であるといわれる。
[編集] 第三部「表象としての世界の第二考察」
ショーペンハウアーは、イデア(Idee)について、表象において範型として表現された意志であると位置づけている。イデアは模倣の対象として憧れを呼び覚まし未来をはらむものであることから、概念は死んでいるのに対してイデアは生きているといわれる。
このイデアは段階的に表現されるものであり、これにあたるのは、無機界では自然力、有機界では動植物の種族、部分的には人間の個性であるといわれる。存在を求める闘争においては勝利したイデアは、その占拠した物質が別のイデアに奪取されるまでは、己自身を個体として表現するものとされる。ここでは個体は変遷するものであるが、イデアはあくまでも不変であるとされる。
矛盾が支配している未完成な現実の世界に対しては、完成したイデアの世界には調和がある。そこでイデアの世界において芸術に沈潜した人は、意志なき、苦痛なき喜びを少なくとも一時的には得るであろうといわれる。
[編集] 第四部「意志としての世界の第二考察」
生きようとする意志は、おのれを自由に肯定し、あるいは自由に否定するといわれる。意志に対して肯定すべし、否定すべしと命じることはできないものとされる。
抽象的知性は格律を与えることによって、その人間の行為を首尾一貫させるものではあっても、首尾一貫した悪人も存在しうるのであり、あくまでも意志の転換を成し遂げるのは、「汝はそれなり」という直覚的な知のみであるといわれる。この知に達して、マーヤーのヴェールを切断して、自他の区別(個体化の原理)を捨てた者は、同情(Mitleid)ないし同苦の段階に達する。このとき自由なもの(物自体)としての意志は自発的に 再生を絶つのであり、ショーペンハウアーの聖者は、利己心・種族繁殖の否定に徹し、清貧・純潔・粗食に甘んじ、個体の死とともに解脱するとされている。
第三部までに考察されてきたような、意志が肯定された場合においては、この世界で「ある」ものが生ずる。これに対し、意志が否定された場合における、この世界で「ない」ものについては、最終的には哲学者は沈黙する他ないものといわれている。
[編集] 他思想との関係
[編集] 悲観主義との関係
ショーペンハウアーの思想は悲観主義と関係づけられることがしばしばであるが、ショーペンハウアーにおいては、ことに聖者における同苦を介した自他の区別の解消が意志の否定をもたらすものと確かに説かれてはいるものの、楽観主義においては世界の善性のみが語られるのに対し、悲観主義が世界の悲惨のみを語るものであるかぎりは、自由な意志による世界の肯定ならびに否定をともに語ったショーペンハウアーの思想はむしろ現実主義との関係において把握すべきものとも考えられる。
[編集] 自殺論との関係
セネカなどのストア派は回復の希望のない苦痛を忍ぶよりは自殺を推奨するものであるが、ショーペンハウアーはこれに対する共感を語ってはいる。反面では、自殺のもたらす個体の死は、けして意志の否定による解脱を達するものではない点、自殺は愚行にすぎないとも説かれている。また、いったん成立した生命は促進されねばならない以上、赤子殺しは論外と説かれている。
[編集] キエティスムとの関係
キエティスム（Quietism、静寂主義） は、様々な解釈と定義を持つ用語であるが、ショーペンハウアーは、その主著においてキエティスムの代表者の一人であるギュイヨン夫人を取り上げた。ギュイヨン夫人は「自分は罪を犯すことはできない。なぜなら、罪とは自我のことだからだ」と主張したことで知られているが、ショーペンハウアーによれば、意志の肯定が原罪であり、意志の否定が救済であるとする立場からは、この服従と無私は、世界の苦悩からの救済もしくは解放である。くわしくはキエティスムを参照。
[編集] 唯物論との関係
ショーペンハウアーによれば、唯物論は「先決問題要求の虚偽」であるといわれる。唯物論は物質を思考するとしているが、われわれは、じつは物質を表象する主観、物質を認識する悟性を思考しているにすぎないものとしている。
[編集] 自由意志との関係
スピノザは、空中に投げられた石にもし意識があれば自分の自由意志で飛んでいると思うだろうと論じているが、ショーペンハウアーはこの議論を認めている。彼によれば、意志の自由がいわば別人になることを意味する限り、物自体としてでなければ、意志は自由でないものとしている。
[編集] その他
ショーペンハウアーは卓絶した表現力と幅広い教養の持ち主であった。芸術論・自殺論が有名であるが、実際は法律学から自然学まであらゆるジャンルを網羅した総合哲学である。主著の序論「根拠律の四つの根について」、主著「意志と表象としての世界正編」「カント哲学の批判」のほかには、壮年期の「続編」「自然における意志について」「倫理学の二つの根本問題」、晩年の「余録と補遺」がある。
カントの後継者を自任したショーペンハウアーは、当時のドイツ哲学界の注目を一身に集めていたヘーゲルに強力な批判を加え、「私はカントから私までのあいだに、哲学上何事かがなされたと認めることはできない」と語っている。
意志を直接に表現した時間の芸術たる音楽では、ロッシーニを終生愛した。ワーグナーに対しては「音楽家というよりは詩人としての才能がある」という微妙な言葉を残した。
