Esodo
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| Antico Testamento |
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| Ebraico, Protestante, Cattolico, Ortodosso
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| Deuterocanonici (non canonici per ebrei, canonici per cattolici e ortodossi, apocrifi per protestanti) |
Ortodosso
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| Copto |
Siriaco (Peshitta)
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| Progetto Religione uso tabella |
L' Esodo è il secondo libro della Torah ebraica e della Bibbia cristiana. Essendo parte del Pentateuco si ritrova nell'Antico Testamento secondo tutte le confessioni religiose.
Il canone ebraico chiama il libro, dalle prime parole utilizzate nel testo masoretico, Ve-eleh shemoth ("e questi sono i nomi") o semplicemente "Shemoth" שמות. La versione greca della Septuaginta ha "Exodus", con il significato di "uscita", passato poi nella Vulgata.
Indice |
[modifica] Formazione
Secondo la tradizione ebraica e molte confessioni religiose cristiane più legate alla lettera del testo biblico, il libro dell'Esodo sarebbe stato scritto da Mosè in persona.
La maggioranza degli esegeti moderni ritiene che tutto il Pentateuco sia in realtà una raccolta, formatasi in epoca post-esilica, di vari scritti di epoche diverse.
Secondo questa teoria, nota come ipotesi documentaria, la composizione letteraria del libro sarebbe avvenuta nel corso dei secoli fino alla redazione del documento sacerdotale, che avrebbe inglobato versioni precedenti elaborate dalla tradizione Jahwista ed Elohista.
Le differenze stilistiche e di vocabolario hanno portato gli studiosi a supporre che su una parte consistente jahwista si siano col tempo incardinate unità letterarie eterogenee, riscontrabili ad esempio nell'incipit 1,1-1,5, nei capitoli 25-29 e 35-40.
[modifica] Contenuto
Il libro dell'Esodo è chiaramente suddiviso in tre grandi sezioni, corrispondenti ai tre momenti della narrazione.
La prima, corrispondente ai capitoli 1,1-15,21, comprende il racconto dell'oppressione degli Ebrei in Egitto, la nascita di Mosè, la fuga del patriarca a Madian e la scelta divina, il suo ritorno in Egitto, le dieci piaghe e l'uscita dal paese.
La seconda sezione 15,22-18,27 narra del viaggio lungo la costa del Mar Rosso e nel deserto del Sinai.
La parte conclusiva 19,1-40,38 riguarda l'incontro tra Dio e il popolo eletto, mediante le tappe fondamentali del decalogo 20,2-17 e del codice dell'alleanza 20,22-23,19, seguito dall'episodio del Vitello d'oro e dalla costruzione del Tabernacolo.
[modifica] Aspetti storici
L'inquadramento storico degli episodi narrati nell'Esodo ha da sempre posto notevoli problemi agli esegeti veterotestamentari. Mentre da una parte è continuata e continua ancor oggi un filone di ricerca che tenta di dimostrare la veridicità della Bibbia (vedi Werner Keller)[1], dall'altra, proprio sulla base dei risultati delle ricerche archeologiche, si è via via sviluppato un filone che ha di fatto messo in discussione la storicità di alcune parti del racconto biblico. Nel caso dell'Esodo si è dapprima tentato di salvare la storicità dell'Esodo come fuoriuscita materiale degli Ebrei dall'Egitto, proponendo scenari compatibili con ciò che sappiamo della storia di quell'area.
Si è cercato, per esempio, di datare l'avvenimento ai regni di Seti I e Ramesse II l'epoca dell'oppressione egiziana e al regno di Merenptah l'epoca dell'esodo. Altri hanno proposto, invece, una datazione più recente, attribuendo l'episodio al regno di Ramesse III.
Gli indizi utilizzati per giungere a queste conclusioni sono un passo del libro dell'Esodo (1,11), una lettera di Ramesse II che parla degli Habiru[2], e la stele di Merenptah[3]. La stele di Merenptah, però, celebra il trionfo di questo faraone in una sua campagna militare in Palestina (circa 1230 a. C.) e cita i nomi di città e popoli sconfitti, tra i quali vi è Israele (che dunque era presente in Palestina e non in Egitto).
In base a questo e ad altri dati provenienti dall'archeologia e da altre discipline, sembra ormai certo che l'Esodo non sia mai storicamente avvenuto nel senso tradizionalmente inteso, vale a dire come fuoriuscita dall'Egitto di una massa di persone identificabili come Ebrei. Secondo l'orientalista Mario Liverani[4], infatti, l'espressione "esodo" (shē't e altre forme di yāshā' "uscire") in realtà farebbe parte di quello che è stato chiamato "codice motorio", cioè una serie di metafore legate all'idea del movimento e usate per indicare il mutamento di appartenenza politica di una regione, di una città o di un gruppo etnico ad una formazione statale più grande rispetto ad un'altra o a nessuna. Spostamento dei confini politici, quindi, anziché di masse di persone (o di terre, come in alcuni testi).
Questo codice motorio era abitualmente usato nei testi del Tardo Bronzo e lo si trova, ad esempio, in un testo del re ittita Suppiluliuma I a proposito di una sua conquista nella Siria centrale[5]. Un altro esempio ci viene da una lettera di el-Amarna (antica capitale del faraone Akhenaton), proveniente da Biblo[6].
Nel caso dell'Esodo, l'espressione "uscire dall'Egitto", significava "fine della dominazione egiziana sulla Palestina", evento storico avvenuto nel momento di passaggio fra Tardo Bronzo (quando la Palestina era un dominio egiziano) e prima età del ferro (quando la Palestina raggiunse l'autonomia, dopo le invasioni dei Popoli del Mare e la crisi dei grandi imperi).
Lentamente, però, si perse il reale significato della metafora e le si attribuì quello tradizionale verso la fine del'VIII secolo a. C., quando si diffuse la pratica assira di deportare intere popolazioni da una regione dell'impero all'altra, e quando sotto la spinta delle invasioni gruppi di profughi uscirono realmente dal regno di Israele (nel nord) per rifugiarsi nel regno di Giuda (nel sud). Non è casuale che le prime attestazioni del nuovo significato siano collocate proprio nel regno di Israele, sottoposto alla pressione assira.
La nuova formula era poi stata collegata retroattivamente a vecchie storie di transumanza pastorale tra il Sinai e il Delta del Nilo, alle storie sul lavoro coatto di gruppi di Habiru al servizio di sovrani egizi della dinasta ramesside (vedi la summenzionata lettera di Ramesse II) e agli avvenimenti più recenti con i rifugiati che si muovevano fra la Giudea e l'Egitto. In questa forma, la formula dell'esodo entrò a far parte della storiografia proto-deuteronomistica nel VII secolo a. C..
Le ultime scoperte archeologiche tendono ad avvalorare la verità storica dell'Esodo. In particolare la scoperta dei siti delle città perdute ricordate nei primi versi (1-11) dell'Esodo come le città deposito di Pitom e Ramses, identificabili una con un porto su un canale per il Mar Rosso, e l'altra con la capitale dei faraoni ramessidi posta su un antico ramo del Nilo. In particolare la città di Ramses come sede del palazzo del faraone esistette solo per un breve periodo della storia egizia, tra il 1300 e il 1150 a.C., il che fa supporre la nascità di Mosè intorno al 1300 a.C.
[modifica] Aspetti religiosi
I temi teologici affrontati nel libro dell'Esodo ne fanno uno dei fulcri della dottrina religiosa espressa nel Pentateuco.
Il valore salvifico della liberazione dall'oppressione egiziana, l'istituzione della Pasqua, la teofania sul Sinai, con la trasmissione dei dieci comandamenti e la codificazione dell'alleanza tra Dio ed il popolo eletto costituiscono a vari livelli alcune delle tematiche centrali delle religioni ebraica e cristiana. Non a caso San Paolo nella Prima lettera ai Corinti 10,1-4 sottolinea il parallelismo tra il passaggio del mar Rosso ed il battesimo e tra l'episodio della manna nel deserto e l'eucaristia.
L'intervento divino nella storia di Israele e la sua rivelazione, intermediata dalla figura centrale di Mosè, culminano nel significato teologico della terra promessa quale dono di salvezza per la fede e l'obbedienza del popolo scelto da Dio.
[modifica] Note
- ↑ Keller, Werner (1956), La Bibbia aveva ragione. Milano:Garzanti. ISBN 8811548667.
- ↑ Distibuisci le razioni agli uomini della truppa e agli habiru che stanno trasportando pietre per il grande portale: Papiro Leiden, 348.
- ↑ Israele è desolata e non ha più seme: Bresciani, Edda (1969). Letteratura e poesia dell'antico Egitto, pagg. 292-295. Torino: Einaudi. ISBN 8806148923.
- ↑ Liverani, Mario (2003). Oltre la Bibbia, pagg. 305-308. Bari-Roma:Laterza. ISBN 8842070602.
- ↑ La città di Qatna con tutti i suoi beni, io li feci entrare nella terra di Khatti... In un solo anno io presi e feci entrare tutte queste terre nelle terre di Khatti. Pritchard, J. B. (1955). Ancient Near East Texts Relating to the Old Testament, pag. 318. Princeton.
- ↑ Tutte le città ribelli che ho detto al mio signore, lo sa il mio signore se sono tornate! Dal giorno della partenza delle truppe del re mio signore, sono divenute tutte ostili. Lettera n. 169 in Liverani, Mario (1998-99). Le lettere di el-Amarna, I-II. Brescia.
[modifica] Collegamenti esterni
- Testo dell'Esodo basato sulla versione CEI del 1974
- Esodo, storia o mito? da eBible, enciclopedia biblica
- Esodo, fuga o espulsione? da eBible, enciclopedia biblica
- Esodo, interpretazioni storiche; da eBible, enciclopedia biblica
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